Pada penilaian estetika kita, alam dihakimi sebagai luhur bukan sejauh timbulnya rasa takut, melainkan karena ia membangkitkan kekuatan kita (yang bukan bagian dari alam) untuk menganggap hal-hal yang kita perhatikan (barang, kesehatan) dan hidup) sebagai hal yang sepele, dan karenanya menganggap kekuatannya (yang kita yakini, tunduk pada hal-hal ini) bukan jenis penguasaan atas diri kita sendiri dan otoritas kita yang harus kita tundukkan jika itu datang ke prinsip-prinsip tertinggi kami dan penegasan atau pengabaian mereka. ( Immanuel Kant)
Tulisan  ini didedikasikan untuk teori-teori tentang keanehan dan keagungan. Alasan pasangan ini adalah kenyataan  keduanya adalah teori estetika yang memicu proses refleksi. Berangkat dari karakteristik yang sama ini, bagaimanapun , adalah kenyataan  di bidang estetika ada pembagian antara teori estetika yang berfokus pada "apa yang indah, menarik dan luhur - yaitu, dengan perasaan yang positif -" "Dan dengan keadaan dan objek yang memanggil mereka keluar, bukan dengan perasaan jijik dan kesusahan yang berlawanan" (Sigmund Freud), dengan demikian menyatakan  yang agung berhubungan dengan yang positif dan yang luar biasa dengan yang negatif. Sementara Freud menyajikan pembagian antara dua teori estetika ini sebagai potongan yang jelas sebelum membahas perjanjian yang aneh, ada banyak lebih banyak kesamaan yang dapat ditemukan daripada yang dipikirkan orang. Maka, dalam menyandingkan dua teori ini bersama-sama, tesis ini bertujuan untuk menunjukkan bagaimana yang sublim dan luar biasa mungkin dapat bertemu melalui proses reflektif yang dipicu. Ini akan mengaburkan garis antara perbedaan positif / negatif dan, dalam menghubungkan lingkungan yang tidak dapat diubah dan kondisi mental yang terjadi dari itu ke rekan luhurnya, kemungkinan akan muncul untuk terjadinya pengalaman luhur yang dapat diberi makan oleh proses reflektif yang luar biasa. Dengan kata lain: unca nny bisa mampu menyulap keagungan selama proses reflektif dijalankan sedemikian rupa sehingga nativitas yang melekat pada luar biasa memungkinkan kemungkinan untuk pengalaman positif. Sebenarnya, ini berarti  proses refleksi yang digerakkan oleh uncan ny mampu menawarkan wawasan subjek yang memungkinkan untuk mengubah pengalaman negatif dan memasuki proses reflektif di mana kepositifan - yang sublim - "Berada di atas angin.
Yang luhur adalah istilah yang digunakan dalam teori estetika untuk menggambarkan perasaan yang luar biasa sehubungan dengan konteks ketidakpastian . Itu dilihat sebagai alat untuk refleksi dan untuk peningkatan pengalaman manusia. Konsekuensinya adalah  subjek mampu menegaskan independensinya di mata ketidakpastian yang tak terukur yang disajikan kepadanya dan dengan demikian melampaui keterbatasan kognitif dan intelektual manusia. Dalam tesis ini , fokusnya akan Jadilah yang agung seperti yang didefinisikan oleh Immanuel Kant dalam "Critique of the Power of Judgment". Hal ini memungkinkan untuk penyelidikan baik yang masuk akal maupun efek murni yang wajar dari pengalaman luhur dengan memperbesar secara dinamis luhur dan kemungkinan refleksi diri. Untuk penjelasan luar biasa, karya teoretis utama akan sangat dipuji Sigmund Freud "The Uncanny", sebuah artikel yang menggambarkan luar biasa sebagai "kelas menakutkan yang mengarah kembali ke apa yang diketahui tua dan tua." lama akrab   (Freud 220) . Sementara yang aneh itu terutama adalah teori yang tidak dapat disebutkan namanya dan tidak dapat diterima berdasarkan fakta  apa yang menakutkan tidak dapat ditunjukkan, sifat estetika dilengkapi dengan kemungkinan refleksi. Dalam hal ini, ini akan menjadi refleksi atas situasi yang baru menakutkan dan apa yang merupakan perbedaan antara itu dan konteks akrab dari mana ia muncul.
Meskipun dengan luhur kesempatan untuk refleksi  muncul, di sini lebih merupakan bentuk refleksi diri karena mempertanyakan posisi manusia di dunia dan bukan cara kerja dunia seperti itu. Sebagai penyeimbang, luar biasa itu merefleksikan eksternal dan meninggalkan refleksi diri di belakang karena urgensi "penyelesaian" misteri yang merupakan pengalaman luar biasa. Oleh karena itu, tesis ini tertarik untuk menunjukkan bagaimana proses reflektif yang luar biasa dan reflektif diri yang luhur hanyalah tahapan dalam refleksi. Berarti  refleksi atas eksternal dan refleksi atas diri mampu saling melengkapi sebagai dua tahap dari proses reflektif yang sama . Menganalisis tiga cerita gothic Amerika dalam kerangka ini akan memungkinkan untuk pemahaman lebih lanjut tentang karakter karena proses reflektif mereka dapat dibedah dan sebagai masalah yang disajikan oleh mereka yang luar biasa dapat dianalisis dengan kerangka yang lebih luas dari pengembangan pribadi masing-masing karakter. Menyelam jauh ke dalam kepribadian masing-masing karakter, kisah yang tak terelakkan di mana mereka berfungsi akan lebih masuk akal dan, pada akhirnya, orang akan mengetahui mengapa justru aneh yang mampu unggul dalam proses reflektif masing-masing .
Cerita pendek gothic Amerika "Ya Goodman Brown", "Legenda Sleepy Hollow" dan "Kejatuhan House of Usher" dianalisis nilai luhur  dan aneh untuk menyelidiki bagaimana kedua teori saling melengkapi dan, tentu saja, saling berasal. Ini dilakukan dengan melihat interaksi antara yang sublim, yang luar biasa, alasan, pemikiran kritis dan posisi manusia di dunia. Mengambil penerapan nalar dan pemikiran kritis serta refleksi atas posisi manusia di dunia sebagai elemen yang dapat digunakan untuk membandingkan hal yang luar biasa dan yang agung sangat membantu untuk tesis ini , karena elemen-elemen inilah yang menentukan proses reflektif yang dilalui protagonis kita. Dengan memperbesar penerapan akal dan pemikiran kritis, kita dapat menentukan mengapa protagonis bereaksi dengan cara mereka dalam berbagai situasi. Mencari tahu motivasi-motivasi yang lebih dalam ini membantu dalam mengetahui proses reflektif seperti apa yang diperbolehkan oleh pelaku utama dan yang dikecualikannya . Refleksi terhadap posisi manusia di dunia tergantung pada akal dan pemikiran kritis karena melalui penerapannya refleksi ini dimungkinkan . Untuk melakukan refleksi diri, dunia harus masuk akal sampai tingkat tertentu karena jika tidak maka seseorang tidak akan dapat menentukan posisi manusia dalam dunia ini. Jadi, dalam interaksi antara elemen-elemen ini, seseorang dapat menentukan apa yang merupakan proses reflektif yang berbeda yang akan kita analisis dan mencari tahu bagaimana proses-proses ini berkaitan dengan sesuatu yang luar biasa atau yang sublim.
Masa kecil rata-rata orang dipenuhi dengan cerita-cerita tentang hantu, monster, dan penyihir, dedemit, kuntilanak, penghuni hutan, gunung, dan sungai Bengawan Solo. Sebagai orang dewasa, ketakutan yang dirasakan saat mendengarkan kisah-kisah semacam itu menjadi tempat bagi jenis kengerian yang lebih dewasa dan berbeda . Alih-alih merasakan rasa takut ketika berhadapan dengan makhluk gaib dan mitos, cerita hantu dewasa dapat memanifestasikan diri sebagai internalisasi dari makhluk primitif yang dikenal sejak kecil. Yang dimaksud dengan ini adalah  ketakutan akan kegelapan dan ketakutan terhadap makhluk jahat berubah menjadi ketakutan yang mencakup semua hal yang tidak diketahui. Seiring berjalannya waktu, ketakutan ini menemukan cara berbeda untuk muncul kembali. Di satu sisi ketakutan menjadi internalisasi yang dapat memanifestasikan dirinya dalam bidang psikologi. Di sisi lain manifestasi dalam dunia estetika dapat ditemukan . Keduanya akan dibahas dalam tesis ini berkaitan dengan, masing-masing, teori-teori aneh dan luhur.
Meskipun kedua teori berbeda secara signifikan dalam cara mereka menghadapi ketidakpastian, adalah sangat berharga untuk membandingkan yang luar biasa dengan yang sublim. Kedua teori berurusan dengan proses refleksi yang disulap oleh konfrontasi dengan ketidakpastian. Dalam hal yang aneh ini adalah ketidakpastian yang muncul dari konteks atau kondisi yang diketahui sebelumnya. Dengan luhur, ketidakpastian berasal dari fakta  apa yang dirasakan tidak pernah diketahui oleh diri sendiri. Ini menimbulkan tantangan bagi yang melihatnya karena ia dipaksa untuk mengakui keterbatasan kapasitas kognitifnya sendiri dan harus menerima  ketidakpastian akan tetap ada.
Kesepakatan yang tidak biasa dan luhur dengan perubahan yang menimbulkan tantangan bagi kapasitas kognitif dan imajinatif seseorang. Ini  berarti  perubahan yang luar biasa dan luhur berubah yang memengaruhi kondisi mental pengamat. Sekarang bagaimana jika dalam kondisi mental yang berubah ini yang agung dan yang luar biasa dapat bertemu? Berkumpul bukan karena kedua teori itu berurusan dengan ketidakpastian, tetapi karena defamiliarisasi yang menjadi inti pergeseran ke luar biasa sering jatuh ke dalam dunia spiritual atau supranatural. Karakteristik khusus ini sangat menarik karena membuka kemungkinan bagi yang aneh untuk berpindah ke alam yang luhur. Memang benar  yang agung tidak hanya berurusan dengan spiritualitas, tetapi pertanyaan tentang besarnya yang merupakan pusat dari yang agung dan membuat satu pertanyaan posisi seseorang di dunia  sangat baik diterapkan dalam konteks alam semesta yang dibuat oleh Tuhan. . Sebuah alam semesta di mana yang supernatural mampu membangkitkan lebih banyak ketakutan daripada hanya yang alami saja. Mungkinkah, kemudian,  hal yang luar biasa itu menciptakan lingkungan yang sempurna bagi yang sublim terjadi? Ketakutan murni itu dapat diangkat menjadi pengalaman estetika di mana keterbatasan seseorang mengubah ketakutan yang melumpuhkan menjadi ketakutan yang memberdayakan? Di jantung pertanyaan-pertanyaan ini terletak interaksi yang rumit antara akal dan pemikiran kritis untuk menentukan posisi seseorang di dunia.
Keagungan adalah pengalaman estetika di mana seseorang merasa terbebani oleh besarnya sesuatu, tetapi menemukan kesenangan dalam  menegaskan  kemandirian mereka dalam menghadapi ketidakterbandingan atau ketidakterbatasan alam. Sebagai sebuah konsep, yang sublim dapat ditelusuri kembali  On the Sublime , yang ditulis pada abad pertama. Namun, itu tidak sampai abad keenam belas, ketika Boileau menerbitkan terjemahan  dari teks asli Longinus yang sublim sebagai topik lahir.
Meskipun hubungan asli dari yang agung dengan gagasan keseluruhan tentang keunggulan alam, selalu ada komponen moralistik untuk teori ini. Longinus sendiri menghubungkan yang sublim dengan gagasan tentang jiwa yang bermartabat  gema dari pikiran yang mulia  menyebutnya. Ketika pada abad kedelapan belas, kemudian, hubungan antara yang agung dan Kristen merembes, itu tidak terlalu mengejutkan. Karakter perasaan yang luar biasa dari keagungan sangat terkait dengan pengalaman religius yang seharusnya mengubah orang Kristen ke surga. Gagasan di balik ini adalah  "apa pun yang membawa pemirsa abad ke-18 keluar dari dunia ini kemungkinan besar  akan membawa mereka ke dewa yang membutuhkan jenis mora lity seperti dulu". Orang yang bermoralistik, maka, adalah orang yang mampu mengalami sublitas dan berdasarkan fakta itu  ditakdirkan untuk pergi ke surga.
Gagasan moralitas religius ini cocok dengan konsep yang secara dinamis agung. Kesepakatan yang luhur secara dinamis dengan potensi kehancuran diri sendiri, atau, sebagaimana dikatakan James Kirwan : Â Sublim yang dinamis terangsang oleh perenungan kita, dari posisi yang aman, sebuah objek yang mengekspresikan kekuatan yang berpotensi mematikan dari apa yang ada di luar kita: batu-batu yang menggantung, awan petir, cahaya, gunung berapi , badai, lautan badai, lautan badai, samudera berkekuatan tinggi , perang, Tuhan. , dan seterusnya.
