Episteme tentang "Ruang" Pada KABM
Pada Kritik Akal Budi Murni atau [KABM] atau Critique of Pure Reason karya Immanuel Kant bertanya: "Lalu, apa ruang dan waktu;  Apakah mereka eksistensi nyata;  Apakah mereka hanya penentuan atau hubungan hal-hal, namun seperti akan menjadi milik hal-hal bahkan jika mereka tidak intuisi;  Pada saat ia menulis itu, teori ruang yang saling bertentangan mendominasi dunia ilmiah dan filosofis.
Sir Isaac Newton rata-rata ruang absolut dan nyata dalam arti geometri Euclidean. Menurut Newton, ruang adalah realitas subsisten, wadah di mana semua objek ditempatkan; itu adalah "Sensorium seragam Tuhan yang tak terbatas."
Tema dan metafora  'Sensorium Tuhan' menambahkan aspek teologis yang tidak perlu pada teori komprehensif Newton dan akibatnya menarik beberapa kritik seperti yang dari Leibniz dalam debatnya dengan Clarke. Dalam pertukaran surat selama 1715-1716, di mana Clark membela pandangan Newton, Leibniz menulis  Tuhan tidak memerlukan 'organ indera' untuk memahami objek. Leibniz berpendapat  ruang hanyalah hubungan antara objek dan bukan realitas subsisten. Dia menolak:  kesukaan orang-orang yang menggunakan ruang untuk menjadi substansi, atau setidaknya makhluk absolut," dan menambahkan ironisnya ruang nyata dan absolut adalah idola dari beberapa orang Inggris modern." Orang Inggris tentu saja adalah Newton dan pengikutnya.
Kant, dalam kutipan di mana saya memulai artikel ini, merujuk pada konsep Newton sebagai pandangan 'eksistensi nyata', dan konsep Leibnizian sebagai pandangan berdasarkan ruang yang mana: "hanya penentuan atau hubungan benda."
 Pada awalnya Kant memihak Leibniz dan ruang relasionalnya. Belakangan dia berubah pikiran dan dalam disertasinya 'Wilayah Ruang' (1768), dia menganut pandangan Newton. Disertasi ini adalah yang terakhir bagi Kant sebelum dia memisahkan dirinya dari kedua pandangan dan merumuskan perspektifnya sendiri tentang ruang (dan waktu). Ini adalah hasil dari apa yang ia sebut 'revolusi Copernicus' dalam pemikirannya. Revolusi dijelaskan oleh Kant sebagai berikut:
"Hingga kini telah diasumsikan  semua kognisi kita harus sesuai dengan objek; tetapi semua upaya untuk menemukan sesuatu tentang mereka secara apriori melalui konsep-konsep yang akan memperluas pengetahuan kita, pada pra-anggapan ini, tidak menghasilkan apa-apa. Oleh karena itu mari kita coba apakah kita tidak melangkah lebih jauh dengan masalah metafisika dengan mengasumsikan  objek harus sesuai dengan kognisi kita, yang akan lebih setuju dengan kemungkinan yang diminta dari kognisi apriori dari mereka, yaitu untuk membangun sesuatu tentang objek sebelum mereka diberikan kepada kita.
Ini akan menjadi seperti pemikiran pertama Copernicus, yang, ketika dia tidak membuat kemajuan yang baik dalam penjelasan gerakan surgawi jika dia berasumsi  seluruh host langit berputar di sekitar pengamat, mencoba untuk melihat apakah itu mungkin tidak memiliki kesuksesan yang lebih besar jika dia membuat pengamat berputar dan meninggalkan bintang-bintang diam "( Episteme KABM)
Sebagai konsekuensi dari pernyataan revolusioner ini, Kant menyatakan : "Ruang bukanlah konsep empiris yang berasal dari pengalaman luar." Â Sebaliknya: "... itu adalah kondisi subjektif dari sensibilitas, di mana hanya intuisi luar itu mungkin bagi kita. Â
Dengan kata lain, Kant menegaskan  ruang (dan waktu) bukanlah realitas objektif, yang hidup sendiri, tetapi persyaratan subyektif dari kemampuan indera-kognitif manusia yang kepadanya semua hal harus sesuai. Ruang dan waktu berfungsi sebagai alat yang sangat diperlukan yang mengatur dan menyusun gambar dari objek yang diimpor oleh organ indera kita. Data mentah yang disediakan oleh mata dan telinga kita tidak akan berguna jika pikiran kita tidak memiliki ruang dan waktu untuk memahami semuanya.
Dia lebih jauh berpendapat  proses sensorik-spatiotemporal ini membutuhkan mediator tertinggi yang akan mensintesis input sensorik dalam kognisi kita untuk mengubahnya menjadi pengetahuan yang bermakna.
