Rerangka Pemikiran Filsafat Cina (1)

Dalam karya para wakil dari aliran realis filsafat Neo-Konfusianisme, serta dalam perkembangan selanjutnya yang terjadi selama abad 16, 17 dan 18, terutama dalam proses pembentukan metodologi baru dan proses menggabungkan pemikiran Buddha, kesatuan realitas dan pemahaman ini diubah melalui konstitusi bertahap garis demarkasi dualistik memanifestasikan dirinya dalam diferensiasi antara subjek (zhu, neng) dan objek (ke, suo) pengakuan. Garis demarkasi ini telah diperkuat oleh pengaruh selanjutnya dari filsafat Barat sejak abad ke -19 dan seterusnya. Pencarian untuk sintesis antara paradigma Cina klasik tentang kesatuan keberadaan dan persepsi (di) di satu sisi, dan pandangan dualistik, yang menurutnya kedua dunia saling terpisah di sisi lain, menyebabkan perdebatan modern tentang prioritas ontologi dan epistemologi. Perdebatan ini memuncak dalam beberapa upaya untuk menghidupkan kembali, memodernisasi dan membangun kembali pandangan Cina klasik tentang hubungan struktural, organik dan dinamis antara ontologi dan epistemologi.

Di era pra-Han, perdebatan epistemologis yang paling berpengaruh dikondisikan oleh pertanyaan sehubungan dengan hubungan antara bahasa, pemikiran dan kenyataan. Oleh karena itu, diskusi Cina klasik tentang bahasa menawarkan wawasan baru dan perspektif yang berbeda tentang perkembangan wacana sentral dalam bidang ini.

Debat-debat ini ditentukan oleh konflik antara Konfusianisme klasik dan Mohisme ortodoks, dengan wakil-wakil dari posisi tradisionalis pendukung, sementara yang terakhir berpendapat untuk pendekatan yang lebih utilitarian. Berbeda dengan posisi klasik Konfusianisme yang telah dirumuskan dalam Wacana tentang nama-nama yang tepat dan mengikuti anggapan  nama menyiratkan esensi realitas, posisi utilitarian ini berasal dari kesadaran mereka akan relativitas pemahaman. Sama seperti kita tidak akan pernah tahu apakah hal-hal yang kita rasakan identik dengan kenyataan, kita  tidak pernah bisa memastikan apakah makna yang kita nyatakan benar-benar dipahami dengan cara yang sama seperti yang dimaksudkan  

Reaksi terhadap posisi-posisi tradisionalistik dan utilitarian dalam epistemologi Tiongkok kuno ini mengekspresikan dirinya dalam dua sudut pandang epistemologis yang berbeda yang keduanya dapat ditetapkan sebagai "seragam". Fondasi dari pendekatan pertama didirikan oleh Konfusius Xunzi (ca 230-310 SM) sedangkan premis sentral yang kedua didirikan oleh muridnya dan pendiri sekolah Legalis (Han Fei (280-233 SM)).  

Xunzi tidak menganjurkan posisi tradisionalisme murni. Dan sementara ia melihat epistemologinya sebagai penjabaran dari ajaran-ajaran Konfusian tradisional, ia dapat secara kualitatif dianggap sebagai reaksi baru terhadap pendekatan tradisional. Dalam hal ini, Xunzi dapat ditempatkan di antara pendahulu dari epistemologi baru, yang menganjurkan posisi universalistik. Namun, ajaran Xunzi sendiri didasarkan pada pendekatan relativistik. Karena bahasa bergantung pada konvensi sosial, ia tahu betapa sulitnya memilih kriteria untuk memilih nama. Namun, terlepas dari pandangan ini, ia dengan tajam mengutuk reformisme Mohis, dengan alasan  sistem standardisasi Konfusianisme masih merupakan cara terbaik untuk memastikan masyarakat yang teratur dan harmonis. Bertentangan dengan Analis Konfusianisme, ia tidak percaya pada misi utama dari beberapa bahasa ideal yang menggabungkan esensi dari realitas yang ada, tetapi menganggap nama dan konsep linguistik hanya sebagai sarana sewenang-wenang untuk mengekspresikan realitas sosial konkret (objektif). 

Terlepas dari perbedaan mendasar ini, untuk alasan pragmatis murni ia terus mengadvokasi Wacana Konfusianisme tentang nama-nama yang tepat , karena ia yakin  nama (ming)   mentransmisikan nilai-nilai, sehingga melayani tatanan sosial, dan oleh karena itu harus distandarisasi secara memadai. Dia  berpendapat  klasifikasi dan kategorisasi nama tidak selalu sesulit seperti yang pertama kali muncul, karena indra manusia merasakan realitas yang berbeda dengan cara yang serupa secara struktural; kesamaan fisiologis yang dikondisikan ini memberikan dasar untuk pembentukan konvensi linguistik umum. Perjanjian terstandarisasi ini memungkinkan koordinasi sosial yang berfungsi   termasuk hubungan antara tindakan manusia dan postulat moral   menjadi mungkin. Karena itu, nama-nama harus diatur sedemikian rupa sehingga mereka dapat melayani kaum elit sebagai alat formal untuk memulihkan dan melestarikan kekuatan politik mereka: Justru argumen-argumen inilah yang, dalam karya para pengikutnya, akan menjadi dasar bagi epistemologi legalistik yang membentuk doktrin salah satu pemerintahan paling totaliter dalam sejarah Tiongkok.

Murid Xunzi, Han Fei, mengembangkan filosofi yang menggabungkan konsep dasar pendekatan tradisional dan utilitarian. Epistemologinya, yang didasarkan pada konsep otoritas  dan keunggulan mewakili sistem terpadu yang didirikan atas ide absolutisme politik  

Pendekatan dasar kedua dapat dilihat sebagai berasal dari negasi dari dua posisi yang baru saja kami jelaskan, atau fitur-fitur umum mereka dan, pada kenyataannya, menyangkal fungsi positivistik bahasa. Pendekatan ini  mengandung dua arus epistemologis yang berbeda: yang pertama adalah pra-linguistik dan memiliki perwakilan utamanya di Laozi (sekitar abad ke -6 SM), sedangkan arus kedua, yang menemukan eksponen paling terkenal di Mengzi Konfusianisme, berpendapat  bahasa adalah belum tentu bawaan. Epistemologi moral mereka sama-sama didasarkan hanya pada introspeksi.

Namun, sementara Laozi mewakili arus yang dapat didefinisikan sebagai pra-linguistik, dan meskipun aliran Daois berbeda dari banyak premis dasar ajaran Mengzi, penolakan Laozi terhadap bahasa sangat mirip dengan Mengzi. Sementara Laozi mengemukakan  perilaku alami yang dihasilkan oleh konstitusi alami kita memerlukan pengabaian bahasa, hampir tidak kebetulan  deklaratif Konfusianisme, Mengzi tidak pernah menyebutkan wacana nama Proper , yang menempati posisi penting dalam Analects.  Mereka berdua menerima tindakan atau perilaku yang dihasilkan oleh konstitusi manusia alami. Meskipun mereka tidak sepakat tentang seberapa kaya dan meluasnya disposisi alami ini, kedua cendekiawan memiliki kepercayaan yang sama  perilaku terutama harus dibimbing melalui penggunaannya

Walaupun Laoo's dao tidak dapat dimasukkan atau ditorehkan dalam struktur linguistik apa pun, ia masih mewakili kekuatan kosmik dan moral dasar, menciptakan dan mengatur segala sesuatu yang ada secara permanen. Dia memandang pengetahuan (dalam arti mempelajari kebajikan) sebagai semacam tekanan sosial yang menghambat spontanitas alami kita. Dalam pandangan Laozi, setiap konsep linguistik ditentukan oleh waktu dan ruang, dan oleh karena itu hanya dapat mewakili ekspresi realitas yang tidak lengkap dan sebagian, yang dilihatnya sebagai integral, dinamis, dan terstruktur secara holistik. Akibatnya, untuk menjaga kealamian keberadaan kita, kita harus menarik diri dari semua konvensi, termasuk bahasa itu sendiri. Laozi dengan demikian mencari proses pemahaman yang sangat berbeda: salah satu dari introspeksi non-linguistik

Mengzi percaya  sifat bawaan manusia (xing) secara alami cenderung mengarah pada kebaikan. Jika individu berhubungan dengan sifat sejati mereka, tindakan mereka pasti akan cenderung menuju kebaikan tanpa perlu bergantung pada maksim linguistik..  Dalam pengertian ini, ia merumuskan versi anti-linguistik pertama dari epistemologi Konfusianisme; Dengan pendekatan ini, ia ingin menyangkal salah satu prinsip sentral teori Mohist, sementara  menyelesaikan (atau menghindari) masalah sentral epistemologi Konfusianisme, yaitu, penyisipan prinsip-prinsip moral ke dalam pola perilaku melalui interpretasi linguistik