Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Rerangka Pemikiran Filsafat Cina (1)

26 Januari 2020   02:24 Diperbarui: 26 Januari 2020   02:34 2184
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Episteme Filsafat Cina (1)

 Dalam esainya "On Praxis" (Shijian lun, bahkan Mao Zedong secara eksplisit berdebat untuk keutamaan epistemologis dan aksiologis serupa praksis atas teori. Akan tetapi, harus ditunjukkan  dalam teori sosialnya, kaum Marxis Cina menganut gagasan ketidakterpisahan dan hubungan dialektis dari kedua kategori tersebut, yang dalam konteks tradisi ideal Cina selalu dilihat dalam pengertian bipolaritas komplementer. Meskipun mereka menganggap praksis sosial sebagai elemen yang memberikan makna pada penalaran (teoretis) apa pun, justru jenis sintesis pengetahuan dan tindakan yang diperbarui inilah yang membentuk jembatan epistemologis yang menghubungkan tradisi Tiongkok klasik dengan gagasan baru Modernitas Barat.

Epistemologi naturalistik yang berlaku dalam wacana-wacana Barat berhadapan dengan dunia luar (atau realitas objektif), yang sebagian besar terlepas dari subjek pemahaman. Pendekatan Cina terhadap pengetahuan dapat disebut epistemologi relasional, karena mereka merujuk pada hubungan. Ini berlaku tidak hanya untuk epistemologi holistik radikal, yang menyangkal gagasan substansi, tetapi  sejumlah teori kontemporer yang menganjurkan pembagian yang ketat antara subjek dan objek pemahaman;

Epistemologi relasional Cina didasarkan pada melihat dunia sebagai struktur kompleks yang terdiri dari hubungan, persimpangan dan lingkaran umpan balik yang saling berinteraksi. Model Cina spesifik untuk menyelidiki pertanyaan yang berkaitan dengan pengetahuan dengan demikian didasarkan pada realitas eksternal yang terstruktur secara struktural; karena tatanan alam (atau kosmik) adalah organik, ia secara alami mengikuti "aliran" pola-pola struktural dan beroperasi sesuai dengan prinsip-prinsip struktural yang mengatur setiap keberadaan dan dimanifestasikan dalam konsep li. Dalam pandangan dunia ini, pikiran manusia  terstruktur sesuai dengan sistem organik yang merangkul semua tetapi terbuka ini. Oleh karena itu, aksioma pengakuan dan pemikiran kita bukan kebetulan atau arbitrer, tetapi mengikuti struktur dinamis ini. Dalam pandangan ini, kompatibilitas atau korespondensi struktur kosmik dan mental adalah prasyarat dasar yang memungkinkan manusia untuk memahami dan mengenali realitas eksternal.

Dalam sebagian besar wacana tradisional (dengan pengecualian dari sekolah Mohist, The School of Names dan perwakilan tertentu dari Neo-Konfusianisme), fokus pada hubungan terkait dengan kesatuan subjek dan objek pemahaman. Jika kita mengandaikan  relasi tersebut merepresentasikan objek pemahaman, kita  harus menentukan  objek ini tidak secara otomatis dilihat sebagai kutub berlawanan dengan subjek pemahaman. Epistemologi relasional tidak didasarkan pada pembagian yang ketat antara entitas-entitas ini, atau pada demarkasi yang ketat (atau perlu) tentang apa, sehubungan dengan subjek pemahaman, kita terbiasa melihat sebagai dunia eksternal atau internal. Oleh karena itu, metode yang digunakan oleh filsuf tertentu dalam berbagai aliran tradisi Cina, sama sekali tidak menentukan untuk menentukan posisi subjek dan objek pemahaman, atau sifat hubungan timbal balik mereka. Metode untuk mengeksplorasi realitas (eksternal) (gewu) dan pengenalan introspektif (fanxing) keduanya penting sebagai alat persepsi yang terutama berfungsi untuk memahami hubungan. Namun, hubungan ini dapat bersifat kontinu atau terputus-putus. Ini berarti  hubungan antara A dan B dapat diubah menjadi hubungan antara A dan C. Dalam epistemologi Cina, de-komposisi dan perubahan posisi semacam itu adalah sifat pemahaman (Zhang 2002: 78). Dalam konteks ini, pengetahuan (zhi)  dipahami terutama sebagai pengakuan (shi) dari prinsip-prinsip struktural (li)  dari Cara yang merangkul semua (dao), yang, di antara semua entitas makhluk lainnya,  dinyatakan dalam istilah linguistik.

Relasi sebagai dasar atau objek sentral dan tujuan dari pengakuan apa pun memanifestasikan dirinya pada semua tingkat pemahaman dan transmisi makhluk. Oleh karena itu, aspek relasional sebagai inti pemahaman sudah terlihat dalam struktur spesifik kosmologi Tiongkok, yang didasarkan pada kesatuan holistik antara kemanusiaan dan alam (tian ren heyi]. Kompleksitas dan integritas hubungan di alam dan masyarakat karenanya merupakan aspek dasar dari epistemologi Cina. Aspek ini diungkapkan dalam semua debat klasik, yang didasarkan pada kategori epistemologis tradisional elementer dari nama (ming)  dan aktualitas (shi).  Hubungan  membentuk postulat dasar pemikiran tradisional yang mendefinisikan sifat hubungan epistemologis sentral antara pengetahuan (zhi)  dan tindakan (xing).  Terutama karena dampak dari pemikiran Buddha, pendekatan holistik kuno untuk persepsi dan memahami realitas melalui substansi dan fungsi (yong) kemudian digantikan oleh subjek (neng) dan objek (suo) pemahaman. Jenis demarkasi kategoris yang berasal dari tradisi pemikiran India ini selanjutnya, pada abad ke- 19 dan terutama abad ke -20, membantu para filsuf Cina mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang teori-teori pengetahuan dalam filsafat Barat, yang didasarkan pada ontologi pembagian substansi dari fenomena.

Sementara dalam teori-teori Eropa yang paling berpengaruh, pengetahuan terutama diperoleh melalui penalaran, pemikiran Cina tradisional memahami pertanyaan ini dalam pengertian yang jauh lebih luas, yaitu sebagai sesuatu yang  (atau terutama) berasal dari isi moral. Epistemologi Tiongkok  termasuk ajaran kebijaksanaan dan ditangani dengan pertanyaan-pertanyaan seperti "bagaimana metafisika (atau kebijaksanaan metafisik) mungkin?" Dan "bagaimana kepribadian yang ideal dapat dikembangkan?" Oleh karena itu, epistemologi Cina berfokus pada hubungan internal antara kebaikan dan kebenaran, antara kebajikan dan akal; diperlukan moralitas untuk memperoleh pengetahuan, dan menganggap epistemologi dan aksiologi sebagai tumpang tindih. Dengan demikian, Cina tradisional, dan terutama epistemologi Konfusianisme tradisional, sangat menekankan konsep penanaman moral. Konfusius percaya  semua pengetahuan dan pemahaman asli muncul dari kemanusiaan (ren), dan dengan demikian moralitas harus dihargai untuk mendapatkan pengetahuan. Ajaran epistemologis Tiongkok klasik tentang kultivasi dan teori nilai keduanya berhubungan dengan kriteria dan metode yang mengevaluasi sikap, cara berpikir, dan perasaan yang tepat

Berbeda dengan pandangan  pikiran manusia hanya ditentukan oleh potensi kognitifnya dan dengan demikian tidak dapat otonom, Mengzi memperkenalkan konsep Diri moral yang tergabung dalam pikiran-hati yang asli (ben xin, Mengzi CTP: Gaozi shang , 10) yaitu, hati-pikiran kebaikan dan moralitas. Xu Fuguan (1902 / 03--1982) mencatat  Diri moral --- setidaknya dalam hal karakteristik dasarnya --- sudah ada pada awal Dinasti Zhou (abad ke -10 SM). Ketika kesadaran moral ini berada dalam diri seseorang, ia akan --- menurut penerjemah Konfusianisme Modern ini   secara alami mulai mengarahkan hidupnya dan membimbing hasratnya melalui sesuatu yang ia sebut "alasan moral" (daode lixing ).

Semangat ini difokuskan pada subjektivitas; keinginan jasmaninya dimasukkan ke dalam tanggung jawab moralnya dan dengan demikian mereka memanifestasikan diri dalam rasionalitas dan otonomi. Garis pemikiran Mencian ini telah dikembangkan dan diuraikan dalam lingkup filsafat Neo-Konfusianisme, khususnya konsep Wang Yangming tentang pengetahuan moral bawaan (liang zhi).

Namun, karena faktor ekonomi dan politik tertentu yang menentukan budaya tradisional Tiongkok, konsep moral tradisional Tiongkok tentang Diri tidak dapat memberikan (atau, setidaknya, merumuskan) kemungkinan untuk memperoleh pengetahuan "obyektif" (yaitu, pengetahuan yang tidak selalu terkait dengan moralitas) dan mengeksplorasi fenomena "alami". Faktor ideologis kunci yang menjelaskan mengapa budaya tradisional Tiongkok tidak mengembangkan wacana sains dan demokrasi. Karena itu ia berpendapat  Diri moral Konfusius tradisional harus (sementara) meniadakan dirinya sendiri (ziwo kanxian ), untuk memungkinkan wacana ini berkembang.

Kritik serupa terhadap epistemologi moral Konfusianisme klasik adalah --- walaupun dari sudut pandang yang berbeda  sudah dirumuskan oleh gurunya Xiong Shili (1885--1968). Berdasarkan tesis sentralnya yang berhubungan dengan tidak terpisahkannya substansi dan fungsi, Xiong menciptakan sistem etika yang berakar pada paradigma klasik Konfusianisme dari bangsawan (junzi), yang didefinisikan sebagai seseorang yang memiliki kualitas "batin". sage "dan" penguasa luar. "Konsep bijak batin mengacu pada penyesuaian spiritual, sedangkan konsep penguasa luar berkaitan dengan kegiatan sosial dan politik orang itu. Sementara arahan moral ini, yang diekspresikan dalam ungkapan kuno nei sheng wai wang , didasarkan pada studi politik Konfusianisme klasik, Xiong mengkritik Konfusianisme klasik, terutama Neo-Konfusianisme dinasti Song dan Ming, tepatnya dalam hal ini , menuduh mereka  epistemologi mereka secara berlebihan menekankan prinsip keinsafan dan mengabaikan aspek sosial dari kategori biner.

Dalam tradisi holistik Cina, epistemologi tidak dapat dipisahkan dari ontologi, karena dalam pandangannya terhadap dunia, setiap objek kognisi  merupakan kognisi itu sendiri; cara keberadaannya terkait dengan pemahaman kita tentang hal itu. Karena hubungan ini berjalan dua arah, yaitu, hubungan mereka bukan hubungan ketergantungan satu sisi dan tekad, tetapi interaksi yang mencakup saling ketergantungan, kita tidak dapat menyatakan  ini adalah konseptualisasi solipsistik dunia. Hal yang sama dapat dikatakan untuk persepsi dunia yang ada  dapat dikatakan untuk pemahaman dan interpretasinya. Ini tidak dapat dipisahkan dari keberadaan objek-objek kognisi yang bermanfaat, tetapi dapat berubah dan sepenuhnya individual; ini jelas dimanifestasikan dalam sistem teoritis yang disebut ke-hermeneutika (benti quanshi xue ), yang dikembangkan oleh Chung-ying Cheng (Cheng Zhongying)

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
  5. 5
  6. 6
  7. 7
  8. 8
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun