Rerangka Pemikiran Filsafat Cina (1)

Pemujaan Konfusianisme atas masyarakat utopian yang sempurna, harmonis dan utopian di masa lalu  tercermin dalam wacana tentang Nama yang Tepat yang membayangkan sebuah masyarakat di mana setiap orang hidup sesuai dengan makna asli dari apa yang menyatakan posisi sosial mereka. Menurut pendekatan ini, kata-kata dalam ideal, masyarakat masa lalu memasukkan inti dari realitas yang dilambangkan oleh mereka, sementara krisis periode Negara-Negara Berperang (475--221 SM) muncul dari perbedaan yang semakin besar antara nama (posisi sosial) individu dan perilaku aktual mereka. Karena itu, kondisi ideal untuk masyarakat hanya dapat ditetapkan ketika semua orang bertindak sesuai dengan nama (sosial) mereka;

Berbeda dengan Konfusius, Mo Di (ca 650-200 SM), pendiri sekolah Mohist, mempertanyakan keberadaan bahasa yang ideal (esensi dari konsep ming)  dimana realitas (eksternal) dan masyarakat harus beradaptasi. Alih-alih membentuk interaksi sosial sesuai dengan standar bahasa, yang dipandang Konfusianus sebagai menggabungkan struktur esensial dari tatanan alam dan kemanusiaan, kaum Mohis mengadopsi pendekatan yang berlawanan, dengan alasan  karena bahasa merupakan sarana untuk mentransmisikan realitas, itu adalah bahasa yang harus disesuaikan dengan. realitas seperti itu dan bukan sebaliknya. Menurut Mo Di, kriteria untuk penyesuaian seperti itu harus didasarkan pada kebutuhan sosial yang sebenarnya, dan bukan pada model yang diidealkan dan asing pada zaman dulu.

Namun, dalam kedua kasus, realisasi peraturan yang dapat memberikan kerangka kerja untuk pemahaman sosial perlu diprakondisikan oleh standardisasi bahasa, yang merupakan faktor yang mungkin dalam masalah hubungan antara aktualitas (shi)  dan penamaan yang tepat (Ming)  menjadi pertanyaan epistemologis dasar di Cina kuno. Secara alami, pertanyaan sehubungan dengan kriteria normatif untuk struktur relasional seperti itu muncul pada permulaan pendekatan ini. Standarisasi atau kelanjutan (chang) bahasa harus dilakukan sesuai dengan premis formal penilaian terstruktur biner (shi: fei) (bian). Hanya ketika kondisi ini terpenuhi, apakah mungkin untuk mencapai tujuan akhir dari epistemologi berorientasi pragmatis dalam wacana Cina klasik: setiap ekspresi linguistik, setiap nama (ming)  dapat (dan harus) diterapkan karena itu sesuai dengan prinsip-prinsip yang menentukan aktualitas (shi).  

Penganut School of Names (ming jia) percaya bahwa, sehubungan dengan situasi konkret di mana bahasa telah diterapkan, setiap hal dapat memiliki satu makna. Gongsun Long (ca 325--250 SM) memahami ini dengan cara di mana saling menutupi makna hanya bisa ada pada tingkat abstrak. Dia berusaha menghilangkan tumpang tindih semantik, atau setidaknya menguranginya ke tingkat di mana bahasa masih bisa diawasi dan dikendalikan.

Namun, menurut aliran Neo-Mohist, semantik yang tumpang tindih dari istilah-istilah yang berbeda adalah kualitas alami dari bahasa manusia yang berarti  para filsuf Neo-Mohist melihat tidak perlu menghilangkannya. Mereka jauh lebih tertarik pada masalah bahasa sebagai cara untuk mengkategorikan dunia alam dan sosial.

Pendekatan semantik menempati posisi istimewa dalam model pemikiran ini. Wacana proto-epistemologis ini akan memiliki dampak yang menentukan pada perkembangan selanjutnya di bidang khusus ini, yang sebagian besar terjadi antara abad ke -2 dan ke -6. Pergeseran epistemologis ini mengikuti perdebatan tentang sifat hubungan antara nama (atau konsep) dan realitas (ming shi) , yang akan muncul kembali dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi dalam wacana Neo-Daois kemudian tentang hubungan antara bahasa dan makna (yan yi ), yaitu antara pemahaman dan interpretasi. Namun, wacana para filsuf era Wei Jin (265--420)  mulai menyelidiki struktur makna dengan cara yang tidak lagi terbatas pada lingkup kongkrititas ekskret, eksisting, objektif, eksternal (Tang 1955: 68). Fokus para cendekiawan dari periode ini tidak lagi terbatas pada menanggapi pertanyaan tentang perilaku yang "tepat", yaitu, ritual yang "tepat", atau merumuskan prinsip-prinsip bijak yang mengilhami orang untuk kehidupan yang lebih bijaksana, lebih etis, yang mengarah ke kehidupan yang lebih harmonis. masyarakat. Sebagai gantinya, mereka tertarik pada pertanyaan tentang ekspresi dan dalam menyelidiki hubungan antara maksim atau perkataan ini dan kenyataan yang mereka rujuk. Ini berarti menentukan nama mana yang cocok untuk menunjukkan hal-hal tertentu dan mana yang tidak dan, sebaliknya, jenis realitas yang dapat ditunjuk dengan nama-nama tertentu, dan yang tidak. 

Berdasarkan penyelidikan ini, mereka mencoba untuk membangun sistem, berdasarkan pada struktur nama semantik membagi konsep spesifik satu sama lain, agar dapat mengidentifikasi kesalahan dan kesalahpahaman. yang dihasilkan dari penggunaan nama yang tidak benar. Akibatnya, para sarjana ini menemukan dimensi epistemologis meta-bahasa, yang tentu saja tingkat pemikiran yang lebih tinggi daripada ajaran sederhana yang hanya menyiratkan penalaran langsung dan satu dimensi tentang hal-hal dan realitas eksternal. Menurut   ajaran yang dirumuskan pada tingkat ini lebih abstrak dan termasuk tingkat kognitif yang lebih tinggi. Mereka adalah ajaran tentang "bagaimana ajaran dibuat". Prinsip-prinsip yang diturunkan darinya adalah prinsip "bagaimana prinsip-prinsip ditetapkan". Dimensi baru ini, pada gilirannya, akan mengarahkan mereka untuk menganalisis hubungan antara penalaran manusia dan konsep kognitif mereka sendiri, dan, pada akhirnya, konsep-konsep ini seperti itu.

Dalam kemudian, pendekatan kritis pra-modern untuk pemikiran filosofis, terungkap  meskipun nama tidak mengandung makna esensi Surgawi asli, mereka tidak boleh dianggap sebagai sewenang-wenang; penamaan realitas harus dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip objektif dan umumnya valid. Inovasi utama dalam hal ini adalah penekanan   pada konsep "pemahaman mendalam tentang fakta konkret (aktualitas) (jinqi shi )" yang berkaitan dengan realitas yang ingin kita pahami;

Dalam pengetahuan tradisional Tiongkok dan cara memperolehnya (metode pemahaman) dipandang sebagai elemen penting dari keberadaan manusia. Perselisihan mengenai elemen mana yang membentuk pasangan kategori biner dari pengetahuan dan tindakan (zhi, xing)  yang diprioritaskan, merupakan salah satu perdebatan penting dalam epistemologi tradisional, serta modern Cina. Dalam konteks pandangan dunia holistik klasik yang secara inheren meresap dengan nilai-nilai etis, pengakuan terhadap realitas terkait dengan keterlibatan aktif umat manusia dalam hubungan interaktif mereka dengan lingkungan sosial dan alaminya. Pengetahuan (zhi)  dengan demikian dipandang sebagai faktor yang berharga, tentu dan terkait erat dengan aktivitas manusia dan pelaksanaan praktik sosial (xing): setiap pemisahan pengetahuan dan praktik (sosial) disamakan dengan pemisahan manusia dari dunia dalam yang mereka temukan sendiri. Kedekatan antara pengetahuan dan tindakan dilihat sebagai kedekatan antara individu dan dunia, karena tindakan adalah sarana untuk transformasi dirinya dan transformasi dunia di dunia. Oleh karena itu, kesatuan atau non-kesatuan pengetahuan dan tindakan selalu merupakan ukuran dari kesatuan atau non-kesatuan umat manusia dan dunia;

Aspek penting dari persatuan antara pengetahuan dan tindakan ini (zhi xing heyi) telah ditekankan dan ditingkatkan dalam kursus pengembangan filsafat Neo-Konfusianisme selama dinasti Song dan Ming. Tanggapan holistik Wang Yangming (1472-1529) terhadap pertanyaan pengetahuan dan tindakan tidak hanya mendefinisikan seluruh landasan etika dari epistemologi Sekolah Hati-Pikiran (Xin xue ) tetapi   khas dari sebagian besar sila filosofis yang serupa.

Pada abad ke -17, Akademi Hutan Timur (Donglin shuyuan ) dan filsuf materialis Wang Fuzhi (1619--1692) menganjurkan prioritas aksi (xing). Karena posisi ini bertentangan dengan pandangan Neo-Konfusianisme ortodoks, dan karena itu mewakili oposisi baru, terutama materialistis terhadap tradisi Neo-Konfusianisme, itu mengatur panggung untuk perjuangan ideologis yang terjadi selama dinasti Cina terakhir. Kontribusi para sarjana dari Sekolah Pembelajaran Praktis (shixue ) sangat berharga dalam konteks pengembangan lebih lanjut dari kategori biner pengetahuan dan tindakan. Karena penemuan kembali klasik ortodoks mereka dan penekanan tanpa henti mereka pada pentingnya penerapan ide secara praktis, mereka tidak hanya secara konsisten menempatkan hubungan kuno antara pengetahuan dan tindakan di pusat pemikiran epistemologis, tetapi  memberikan penekanan yang lebih konkret, seperti dalam hubungan antara pemikiran dan praktik (politik). Hubungan tradisional yang ditemukan kembali dan entah bagaimana direnovasi ulang ini kemudian akan mempengaruhi sebagian besar teori pengetahuan Cina kemudian, sementara  mendukung salah satu pendekatan penting untuk pemahaman khusus Cina tentang filsafat Marxis.