Episteme Orexis

Episteme Orexis ["Hasrat Manusia"]

Gambar salinan Aphrodite Praxiteles   telanjang tetapi melindungi daerah kemaluannya   menghiasi tutup debu monograf Pearson yang luar biasa, Aristotle on Desire), memberi kesan kepada  pemikiran Aristotle  tentang seksual hasrat  mungkin sebagai bagian sentral atau kasus paradigma dari teori hasrat umumnya. 

Tetapi sang dewi suka tipu: Aristotle  tidak banyak bicara tentang hasrat seksual (paling-paling itu adalah subkategori epithumia, disandingkan dengan keinginan untuk makan dan minum dan direduksi menjadi stimulasi taktil), dan tidak segera jelas   ia memiliki teori umum atau catatan keinginan.

Tidak diragukan lagi, Aristotle  membahas banyak aspek orexis (istilah umum Aristotle  untuk hasrat) dalam hubungannya dengan tindakan manusia, dalam pertimbangannya tentang manipulasi retorika emosi, dan dalam penelitiannya tentang gerak bernyawa. 

Pada  tulisan-tulisan Aristotle  maupun dalam karya-karyanya yang masih ada tidak ada peri orexe Aristotelian. Monografi   pada risalah etis, Retorika , dan De Anima ) untuk merekonstruksi apa yang akan diinginkan oleh teori umum tentang hasrat  gagasan Aristotle.  

Aristotle  tentang thumos mempertahankan unsur-unsur thumos Platonis atau "semangat" atau   thumos memiliki hubungan unik dengan kalon atau apa yang baik-baik saja) dan menempatkan teori Aristotle  di tengah-tengah kontemporer filsuf keinginan seperti Thomas Nagle. Hasilnya adalah  pada psikologi moral Aristotle.

Karena Aristotle percaya kemampuan psikis ditentukan oleh objek mereka dengan berbagai fenomena yang termasuk dalam rubrik "hasrat" untuk Aristotle  dan kemudian memeriksanya dengan mempertimbangkan orekton atau objek keinginan. 

Dalam beberapa bagian dalam korpus, Aristotle  mengidentifikasi tiga spesies keinginan, yaitu epithumia (hasrat berbasis kesenangan), thumos (hasrat pembalasan), dan boulesis (hasrat berbasis keinginan yang baik);

Dalam keterlibatan kritis Aristotle menggabungkan keinginan rasional dan non-rasional, tetapi juga harapan dan bahkan keinginan kosong. Kategori yang begitu luas menimbulkan dua masalah: pertama, kesamaan apa yang menyatukan fenomena yang begitu beragam di bawah satu kategori dan yang kedua, apa yang membedakan fenomena yang beragam itu satu sama lain sebagai spesies hasrat dan dari gagasan hasrat sebagai genus;

Apa yang umum untuk semua bentuk keinginan adalah benda-benda mereka adalah sesuatu yang baik atau sarat dengan nilai, baik untuk manusia maupun hewan non-manusia. Keinginan secara inheren evaluatif   dan karenanya berbeda dari keengganan (yang negatif) tetapi juga kondisi psikis yang netral secara evaluatif seperti penegasan atau diskriminasi (yaitu ta kritka). Dan "keinginan melampaui sekadar diskriminasi: dari sudut pandang keinginan, dunia menyala sebagai sesuatu yang berharga dalam beberapa hal".

 Aristotle orexis, yaitu diferensiasinya menjadi tiga spesies keinginan (epithumia, thumos, dan boulesis) dan pembagiannya menjadi keinginan rasional dan non-rasional. Aristotle mengidentifikasi epithumia secara sempit sebagai keinginan berdasarkan kesenangan yang dialami oleh hewan manusia dan non-manusia tentang kesenangan sentuhan seperti minum, makan, dan aktivitas seksual. Aristotle dapat menggunakan istilah ini dalam pengertian umum, misalnya ketika ia mengklaim   kita memiliki epithumia untuk belajar, kesehatan, kekayaan, perolehan, dan objek-objek indera lain seperti penglihatan atau data indrawi;