Penjelasan Filsafat dan Psikoanalisis Ketidaksadaran Kolektif Kasus Sunda Empire

Penjelasan Filsafat, dan Psikoanalisis Ketidaksadaran Kolektif  Sunda Empire

Kompas.com - 21/01/2020, 06:28 WIB Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Keraton Agung Sejagat dan Sunda Empire, Bukti Masyarakat Rindu Kerajaan", SUMEDANG, KOMPAS.com - Keraton Sumedang Larang memandang positif dengan fenomena bermunculannya keraton, seperti Keraton Agung Sejagat di Jawa Tengah, termasuk Sunda Empire di Jawa Barat.

Ketua Yayasan Nazhir Wakaf Pangeran Sumedang, Luky Djohari Soemadilaga mengatakan, dari bermunculannya fenomena ini, ada nilai positif yang bisa dipetik. Positif, kata Luky, karena tentunya, ini potret kondisi masyarakat yang merindukan karakteristik bangsa Indonesia, yang asal usulnya dari kerajaan. Yayasan Nazhir Wakaf Pangeran Sumedang adalah yayasan yang menaungi Museum Prabu Geusan Ulun di Sumedang. Prabu Geusan Ulun sendiri merupakan raja terakhir Sumedang. Sementara Luky merupakan keturunan Prabu Geusan Ulun.  Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Keraton Agung Sejagat dan Sunda (via Kompas.com)

 Pertanyaannya adalah bagimana jawaban Psikoanalisis Ketidaksadaran Kolektif   dan filsafat pada kasus Sunda Empire ini mungkin diberikan penjelasan;

Di alam semesta ini ada hukum dikhotomi atas bawah, muka belakang, kiri kanan, duluan belakangan, tua muda, siang malam, panjang pendek, kaya meskin, gemuk kurus, pagi sore, laki perempuan, kecil besar, benar salah, amal dosa, bodoh pintar, cepat lambat dan seterusnya; Semua hal bersifat dialektika antara dua hal yang berbeda, dan saling melengkapi.

koleksi pribadi

Maka para pemikir kontenporer jengkel dan mengkritik habis keras cara berpikir ini dimana dikhotomi cara berpikir seperti ini mengandung kekerasan, karena semua realitas didunia ini tidak mudah dikatakan begitu saja, dan semua hal apapun adalah konstruksi logika dalam bahasa biner;

Pemikir Carl Jung membahas tema manusia pada dua kutub bineri apa yang disebut tatanan  Rasional dan tatana Irrasional; baik secara individu dan kolektive [masyarakat]; Masyarakat adalah gabungan dan dialekika antara sadar dan tidak sadar, atau berada dalam remang-remang; dengan penggabungan dua hal ini justru manusia menjadi manusia. Umat manusia itu adalah gabungan identitas tubuh dan berkembang dalam dua kutub rasional dan irasional;

Carl Jung menunjukkan  fakta eksistensial dasar termasuk dalam kategori ini   misalnya, bumi memiliki bulan, klorin adalah unsur atau bahwa air membeku pada suhu tertentu dan mencapai kepadatan terbesarnya pada empat derajat celcius  seperti halnya kebetulan. Mereka tidak rasional bukan karena mereka tidak logis, tetapi karena mereka tidak masuk akal. 

Dalam model tipologi Jung, fungsi psikologis pada dua kutub  "intuisi dan sensasi"  digambarkan sebagai tidak rasional.  Baik intuisi maupun sensasi adalah fungsi yang menemukan pemenuhan dalam persepsi absolut dari fluks peristiwa. Oleh karena itu, sesuai sifatnya, mereka akan bereaksi terhadap setiap kemungkinan kejadian dan selaras dengan yang benar-benar bergantung, dan karenanya harus kekurangan semua arahan rasional.

Untuk alasan ini saya menyebutnya fungsi irasional, sebagai lawan dari pemikiran dan perasaan,   menemukan pemenuhan hanya ketika mereka sepenuhnya selaras dengan hukum-hukum akal.  Hanya karena [tipe yang tidak rasional] penilaian bawahan terhadap persepsi, akan sangat salah untuk menganggapnya sebagai "tidak masuk akal." Akan lebih benar untuk mengatakan  mereka berada pada tingkat empiris tertinggi. Mereka mendasarkan diri mereka sepenuhnya pada pengalaman;

Dalam Psikologis tipe  Jung (1971/1921) menggambarkan empat fungsi psikis dasar yang mampu menjadi sadar: intuisi, sensasi, perasaan, dan berpikir:  Di bawah sensasi,  memasukkan semua persepsi melalui organ-organ indera; dengan berpikir, yang saya maksud adalah fungsi kognisi intelektual dan pembentukan kesimpulan logis; perasaan adalah fungsi dari evaluasi subjektif; intuisi yang saya ambil sebagai persepsi melalui ketidaksadaran, atau persepsi tentang peristiwa tidak sadar.

Jung kemudian menjelaskan pada pengalamannya, hanya ada empat fungsi dasar, sebuah fakta yang tampak jelas jika seseorang mencari kemungkinan. Fungsi psikis ini adalah metode yang digunakan oleh manusia untuk memperoleh pengetahuan tentang diri mereka sendiri dan dunia sekitarnya; kognisi tidak terbatas pada satu fungsi, dan setiap fungsi menyediakan jenis pengetahuannya sendiri.

Yang sama pentingnya dalam tipologi Jung adalah tipe sikap introversi dan extraversion,   (1971/1921) digambarkan sebagai pembeda  oleh sikap mereka terhadap objek. Sikap introvert adalah sikap abstrak selalu berniat menarik libido dari objek tersebut, seolah-olah dia harus mencegah objek tersebut mendapatkan kekuasaan atas dirinya. Sebaliknya, extravert memiliki hubungan positif dengan objek. Dia menegaskan pentingnya sedemikian rupa sehingga sikap subyektifnya selalu terkait dan berorientasi pada objek.   

Interaksi yang saling bertentangan secara sadar dan tidak sadar, serta bertentangan secara umum, lazim dalam pemikiran Jung dan dalam tulisannya, dan tampaknya menjadi landasan bagi teori lawannya atau fungsi transendennya. Dia menggambarkan ini sebagai berikut: "Fungsi" yang ada di sini dipahami bukan sebagai fungsi dasar tetapi sebagai fungsi kompleks yang terdiri dari fungsi-fungsi lain, dan "transenden" tidak menunjukkan kualitas metafisik tetapi hanya fakta  fungsi ini memfasilitasi transisi dari satu negara ke negara lain. Bahan mentah yang dibentuk oleh tesis dan antitesis, dan dalam pembentukan yang bersatu padu, adalah simbol yang hidup;

Definisi ini menggambarkan pentingnya Jung memberikan simbol sebagai sarana untuk menyatukan yang berlawanan, dan  menggambarkan hubungan kompleks simbol dengan empat fungsi psikologis.  Kesadaran individu yang diperluas tidak dilihat sebagai hal yang penting hanya bagi orang yang memperoleh batas-batas potensi pribadi, tetapi sama pentingnya dengan masyarakat tempat ia berada. Jung memperjelas hal ini ketika ia mengatakan bahwa "pengembangan individualitas secara bersamaan merupakan perkembangan masyarakat. Penindasan individualitas melalui dominasi cita-cita dan organisasi kolektif adalah kekalahan moral bagi masyarakat.

Dengan meminjam pemikiran Carl Jung pada ego , ketidaksadaran pribadi , dan ketidaksadaran kolektif  maka kasus Sunda Empire bersesuaian dengan rerangka pemikiran Hermann Broch, dan Virginia Woolf, adalah upaya  penyerahan diri pada irasionalitas secara paradoks digambarkan sebagai tindakan positif yang dapat berkontribusi pada pemenuhan diri yang lebih lengkap. Lebih jauh, gagasan abad ke-20 teori tentang diri sering kali diperluas, rumit, atau direvisi setidaknya sebagian melalui ungkapan Sunda Empire  novel sebagai wahana estetika subjektivitas   cerminan momen sosio-historisnya masa lalu [orang media menyebutnya "halusinasi"].

Sunda Empire dengan para pendiri pengikut bersifat  subjektivitas, irasionalitas, modernisme,   berfungsi sebagai latar belakang Sunda Wiwitan, tetapi tetap berhubungan yang mengedepankan gagasan bahwa irasionalitas dapat kondusif bagi pengembangan diri pribadi yang otonom dan mandiri dan memungkinkan  aktif terlibat dalam dunia luar.

Sunda Empire menegaskan bahwa irasionalitas adalah inti dari representasi identitas yang dinamis dan modernis karena manusia secara psikologi mengalami sublimasi menghasilkan paradox  rasionalitas berkontribusi pada rasa waktu yang fleksibel dan elaborasi komunikasi intersubjektif yang berharga. Dengan  pendekatan irasional tak disadari terhadap realitas mendorong pengembangan kebebasan temporal, etis, dan subjektif. Dan  validasi impuls irasional menahan dorongan kompulsif dan melemahkan menuju introspeksi dan memfasilitasi interaksi sosial.

Terlepas pada kritik masyarakat, dan tindakan aparat Negara atau hukum, maka secara ontology kehadrian Sunda Empire adalah tidak sulit menemukan jawaban filsafatnya.

Irasionalisme banyak ditemukan dalam kehidupan roh dan dalam sejarah manusia yang tidak dapat ditangani dengan metode sains yang rasional. Di bawah pengaruh Charles Darwin dan kemudian Sigmund Freud, irasionalisme mulai mengeksplorasi akar biologis dan pengalaman bawah sadar. Pragmatisme, eksistensialisme, dan vitalisme (atau "filsafat hidup") semuanya muncul sebagai ungkapan pandangan yang diperluas tentang kehidupan dan pemikiran manusia.

Irasionalisme   diungkapkan dalam historisisme dan relativisme Wilhelm Dilthey, yang melihat semua pengetahuan dikondisikan oleh perspektif sejarah pribadi seseorang dan yang dengan demikian mendesak pentingnya Geisteswissenschaften (humaniora). Johann Georg Hamann,  menolak spekulasi, mencari kebenaran dalam perasaan, iman, dan pengalaman, menjadikan keyakinan pribadi sebagai kriteria terakhir. Friedrich Heinrich Jacobi meninggikan kepastian dan kejelasan iman sehingga merusak pengetahuan dan sensasi intelektual.

Friedrich Schelling dan Henri Bergson, yang sibuk dengan keunikan pengalaman manusia, beralih ke intuitionism, yang "melihat hal-hal yang tidak terlihat oleh sains." Alasan itu sendiri tidak ditolak; itu hanya kehilangan perannya karena wawasan pribadi tidak tahan untuk diuji. Dalam aspeknya sebagai vitalisme, filsafat Bergson   dan  filsafat Friedrich Nietzsche   tidak rasional dalam menganggap  dorongan naluriah, atau Dionysian, terletak di jantung keberadaan. Nietzsche memandang kode moral sebagai mitos, kebohongan, dan penipuan yang dibuat untuk menutupi kekuatan yang beroperasi di bawah permukaan untuk memengaruhi pemikiran dan perilaku. Baginya, Tuhan sudah mati dan manusia bebas merumuskan nilai-nilai baru.

Ludwig Klages memperpanjang filosofi hidup di Jerman dengan mendesak bahwa mata air irasional kehidupan manusia adalah "alami" dan harus diikuti dalam upaya yang disengaja untuk membasmi alasan adventif; dan Oswald Spengler memperluasnya ke sejarah, yang menurutnya secara intuitif sebagai proses irasional pertumbuhan dan pembusukan organik.

Di eksistensialisme, Soren Kierkegaard , Jean-Paul Sartre, dan Albert Camus semua putus asa karena membuat masuk akal dari dunia yang tidak koheren; dan masing-masing memilih alternatifnya sendiri untuk alasan   lompatan iman, kebebasan radikal, dan pemberontakan heroik, masing-masing.

Secara umum, irasionalisme berimplikasi pada (dalam ontologi )   dunia tanpa struktur, makna, dan tujuan yang rasional; atau (dalam epistemologi ) bahwa akal sehat pada dasarnya cacat dan tidak mampu mengetahui alam semesta tanpa distorsi; atau (dalam etika) jalan untuk standar obyektif adalah sia-sia; atau (dalam antropologi) yang dalam sifat manusia itu sendiri dimensi yang dominan tidak rasional.

Dan jawaban finalitas Kasus Sunda Empire   tetang  irrational apa yang dikatakan oleh Arthur Schopenhauer   tampaknya merupakan produk hadir tanpa ada alasan, karena semua hal dialam semesta ini adalah produk kehendak metafisika yang tidak dapat ditopang oleh fakultas akal budi.

Daftar Pustaka:

• Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Empirik Pada Kabupaten Kota Bogor, Sumedang, Ciamis Indonesia;
• Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Kejawen Di Solo Jawa Tengah Indonesia