Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Kajian Filologi "Parrhesia" [1]

22 Januari 2020   20:11 Diperbarui: 22 Januari 2020   23:28 311
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Filologi Kajian.1212

Kajian Filologi  "Parrhesia" [1]

Secara mudah gampangan  definisi parrhesia , kata Yunani kuno dan konsep berbicara bebas atau berani. Ada kata Yunani kuno untuk seseorang yang berbicara kebenaran kepada kekuasaan  parrhesiastes.  

Pada  evolusi parrhesia dapat dilacak melalui hubungannya dengan bidang filsafat  dianggap sebagai seni kehidupan (techne tou biou). Dalam tulisan-tulisan Plato, Socrates muncul dalam peran parrhesiastes. walaupun kata " parrhesia " muncul beberapa kali di Plato, ia tidak pernah menggunakan kata " parrhesiastes "  kata yang hanya muncul kemudian sebagai bagian dari kosakata bahasa Yunani.

Namun peran Socrates adalah biasanya yang parrhesiastik, karena ia terus-menerus menghadapi orang Athena di jalan dan, sebagaimana dicatat dalam permintaan maaf , menunjukkan kebenaran kepada mereka, menawari mereka untuk merawat kebijaksanaan, kebenaran, dan kesempurnaan jiwa mereka. Dan Socrates mengasumsikan peran parrhesiastic dalam dialog.

Untuk sementara teman dan kekasih Alcibiades semua menyanjungnya upaya mereka untuk mendapatkan bantuannya, Socrates berisiko memancing kemarahan Alcibiades ketika dia memimpin dia ke ide ini sebelum Alcibiades akan dapat mencapai apa yang dia set pada mencapai, yaitu untuk menjadi yang pertama di antara orang Athena yang memerintah Athena dan menjadi lebih lebih kuat dari Raja Persia, sebelum dia bisa menjaga Athena, dia harus terlebih dahulu belajar untuk merawat dirinya sendiri. Parrhesia filosofis dengan demikian dikaitkan dengan tema merawat diri sendiri (epimeleia heautou).

Pada zaman Epicurean, afinitas parrhesia dengan kepedulian diri berkembang titik di mana parrhesia itu sendiri terutama dianggap sebagai teknik bimbingan spiritual untuk "pendidikan jiwa". Philodemus [110-140 SM], misalnya (yang, bersama Lucretius [99-55 SM], adalah salah satu penulis Epicurian paling signifikan selama Abad Pertama SM), menulis sebuah buku tentang parrhesia [ ] yang berkaitan dengan praktik teknis yang bermanfaat untuk mengajar dan membantu satu sama lain di komunitas Epicurean. Kami akan memeriksa beberapa

ini teknik parrhesiastic ketika mereka berkembang di, misalnya, filosofi Stoic Epictetus, Seneca, dan lainnya

Kata " parrhesia " [] muncul untuk pertama kalinya dalam literatur Yunani pada Euripides [c.484-407 SM],  dan muncul di seluruh dunia Yunani kuno dari surat akhir abad kelima SM. Tetapi juga masih dapat ditemukan dalam teks-teks patristik yang ditulis di  akhir Keempat dan selama Abad Kelima M - puluhan kali, misalnya, dalam Jean Chrisostome [345-407 M].

Ada tiga bentuk kata: bentuk nominal " parrhesia "; bentuk kata kerja " parrhesiazomai "   dan ada   kata " parrhesiastes " tidak terlalu sering dan tidak dapat ditemukan dalam teks-teks Klasik. Sebaliknya, Anda menemukannya hanya pada periode Yunani-Romawi-di Plutarch dan Lucian, misalnya.

Dalam dialog Lucian, "The Dead Come to Life, atau The Fisherman", salah satu karakter juga memiliki nama " Parrhesiades; Parrhesia " biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh "kebebasan berbicara" (dalam bahasa Perancis oleh "franc-parler ", dan dalam bahasa Jerman oleh" Freimthigkeit ").

"Parrhesiazomai "atau" parrhesiazesthai "adalah untuk menggunakan parrhesia , dan parrhesiastes adalah orang yang menggunakan parrhesia , yaitu orang yang berbicara kebenaran.

Pada bagian pertama dari seminar hari ini, saya ingin memberikan aperu umum tentang arti kata "parrhesia", dan evolusi makna ini melalui bahasa Yunani dan Budaya Romawi; alam parrhesia, pembicara seharusnya berikan gagasan  yang lengkap dan tepat tentang apa yang ada dalam benaknya sehingga audiens dapat melakukannya Memahami apa yang dipikirkan pembicara.

Kata "parrhesia" kemudian, mengacu pada jenis hubungan antara pembicara dan apa yang dia katakan. Karena dalam parrhesia, pembicara membuatnya jelas bahwa apa yang dia katakan adalah pendapatnya sendiri. Dan dia melakukan ini menghindari segala bentuk retoris yang akan menutupi apa yang dia pikirkan.

Sebaliknya, parrhesiastes menggunakan kata-kata dan bentuk ekspresi paling langsung yang bisa dia temukan. Sedangkan retorika memberikan pembicara dengan perangkat teknis untuk membantunya menang di benaknya audiens (terlepas dari pendapat ahli retorika sendiri tentang apa yang dia katakan), dalam parrhesia, para parrhesiastes bertindak dalam pikiran orang lain dengan menunjukkan kepada mereka secara langsung apa yang dia lakukan sebenarnya percaya.

Jika kita membedakan antara subjek yang berbicara (subjek pengucapan) dan subjek gramatikal yang diucapkan, kita dapat mengatakan bahwa ada juga subjek dari enunciandum -yang mengacu pada keyakinan atau pendapat yang dimiliki pembicara. Dalam parrhesia itu Pembicara menekankan fakta bahwa ia adalah subjek dari pengucapan dan subyek enunciandum -yaitu dia sendiri adalah subyek dari pendapat yang dia maksudkan. Spesifik "aktivitas wicara" dari pelafalan parrhesiastik dengan demikian mengambil bentuk: "Akulah yang memikirkan ini dan itu " Saya menggunakan frasa "aktivitas bicara" daripada "tindakan bicara" John Searle (atau bahasa Austin)

ucapan performatif ") untuk membedakan ucapan parrhesiastik dan ucapannya komitmen dari jenis komitmen biasa yang diperoleh antara seseorang dan apa alam parrhesia, pembicara seharusnya  berikan gagasan  yang lengkap dan tepat tentang apa yang ada dalam benaknya sehingga audiens dapat melakukannya;

Memahami apa yang dipikirkan pembicara. Kata "parrhesia" kemudian, mengacu pada jenis hubungan antara pembicara dan apa yang dia katakan. Karena dalam parrhesia , pembicara membuatnya jelas jelas dan jelas bahwa apa yang dia katakan adalah pendapatnya sendiri. Dan dia melakukan ini menghindari segala bentuk retoris yang akan menutupi apa yang dia pikirkan.

Sebaliknya, parrhesiastes menggunakan kata-kata dan bentuk ekspresi paling langsung yang bisa dia temukan. Sedangkan retorika memberikan pembiara dengan perangkat teknis untuk membantunya menang di benaknya audiens (terlepas dari pendapat ahli retorika sendiri tentang apa yang dia katakan), dalam parrhesia, para parrhesiastes bertindak dalam pikiran orang lain dengan menunjukkan kepada mereka secara langsung apa yang dia lakukan sebenarnya percaya.

Jika kita membedakan antara subjek yang berbicara (subjek pengucapan) dan subjek gramatikal yang diucapkan, kita dapat mengatakan bahwa ada juga subjek dari enunciandum -yang mengacu pada keyakinan atau pendapat yang dimiliki pembicara. Dalam parrhesia itu pembicara menekankan fakta   subjek dari pengucapan dan subyek enunciandum yaitu dia sendiri adalah subyek dari pendapat yang dia maksudkan.  

Ada dua jenis parrhesia yang harus kita bedakan. Pertama, ada yang merendahkan arti kata tidak jauh dari "mengobrol" dan yang terdiri dari mengatakan apa pun atau semua yang ada dalam pikiran tanpa kualifikasi.

Rasa merendahkan ini terjadi pada Plato, untuk misalnya, sebagai karakterisasi dari konstitusi demokratis yang buruk di mana setiap orang memiliki hak untuk menyapa dirinya sendiri kepada sesama warganya dan memberi tahu mereka apa pun bahkan yang paling bodoh atau hal-hal berbahaya bagi kota.

Makna merendahkan ini juga ditemukan lebih sering di Literatur Kristen di mana parrhesia "buruk" seperti itu ditentang untuk diam sebagai disiplin atau sebagai syarat yang diperlukan untuk kontemplasi Allah. Sebagai kegiatan verbal yang mencerminkan setiap Pergerakan hati dan pikiran, parrhesia dalam pengertian negatif ini jelas merupakan hambatan bagi kontemplasi Allah.

Namun, sebagian besar waktu, parrhesia tidak memiliki makna yang merendahkan ini dalam teks-teks klasik, tetapi yang positif. " parrhesiazesthai " berarti "mengatakan yang sebenarnya." apakah para parrhesiastes mengatakan apa yang menurutnya benar, atau apakah dia mengatakan apa yang benar-benar benar?

Untuk saya pikiran, parrhesiastes mengatakan apa yang benar karena dia tahu itu benar; dan dia tahu itu itu benar karena memang benar. Para parrhesiastes tidak hanya tulus dan mengatakan apa miliknya pendapat, tetapi pendapatnya juga benar. Dia mengatakan apa yang dia tahu benar. Kedua Karenanya karakteristik parrhesia adalah selalu ada kebetulan yang tepat di antara kepercayaan dan kebenaran.

Akan menarik untuk membandingkan parrhesia Yunani dengan modern (Cartesian) konsepsi bukti. Karena sejak Descartes, kebetulan antara kepercayaan dan kebenaran adalah diperoleh dalam pengalaman bukti (mental) tertentu. Namun, bagi orang-orang Yunani, kebetulan antara keyakinan dan kebenaran tidak terjadi dalam pengalaman (mental), tetapi dalam aktivitas verbal,

yaitu parrhesia . Tampak bahwa parrhesia , dalam pengertian Yunani, tidak dapat lagi terjadi pada kita kerangka epistemologis modern.

Saya harus mencatat bahwa saya tidak pernah menemukan teks dalam budaya Yunani kuno di mana parrhesiastes tampaknya memiliki keraguan tentang kepemilikan kebenarannya sendiri. Dan memang, itulah perbedaan antara masalah Cartesian dan sikap Parrhesiastic. Untuk sebelumnya

Descartes mendapatkan bukti yang jelas dan berbeda, dia tidak yakin apa yang dia lakukan percaya, pada kenyataannya, itu benar. Namun, dalam konsepsi Yunani tentang parrhesia, tampaknya tidak ada menjadi masalah tentang perolehan kebenaran karena memiliki kebenaran dijamin oleh memiliki kualitas moral tertentu: ketika seseorang memiliki kualitas moral tertentu, maka itu adalah bukti bahwa ia memiliki akses ke kebenaran - dan sebaliknya. 

"Game parrhesiastic" mengandaikan bahwa para parrhesiastes adalah seseorang yang memiliki kualitas moral yang dituntut, pertama, untuk mengetahui kebenaran, dan kedua, untuk menyampaikan kebenaran seperti itu kepada orang lain.

 Jika ada semacam "bukti" ketulusan para parrhesiastes, itu adalah keberaniannya. Fakta bahwa seorang pembicara mengatakan sesuatu yang berbahaya - berbeda dari apa yang diyakini oleh mayoritas adalah indikasi kuat bahwa dia adalah seorang parrhesiastes.

Jika kita mengajukan pertanyaan tentang bagaimana kita bisa tahu apakah seseorang adalah seorang pencerita kebenaran, kami mengajukan dua pertanyaan.

Pertama, bagaimana kita bisa tahu apakah seseorang tertentu adalah seorang pencerita kebenaran; dan kedua, bagaimana dugaan tersebut parrhesiastes dapat yakin bahwa apa yang dia yakini, pada kenyataannya, adalah kebenaran.

Pertanyaan pertama mengakui seseorang sebagai parrhesiastes  adalah orang yang sangat penting dalam masyarakat Yunani-Romawi, dan, seperti yang akan kita lihat, secara eksplisit diangkat dan dibahas oleh Plutarch, Galen, dan lainnya.

Filsuf dan sejarawan Perancis Michel Foucault dalam pidatonya tahun 1983 tentang masalah ini, "... parrhesia adalah kegiatan verbal di mana seorang pembicara mengungkapkan hubungan pribadinya dengan kebenaran, dan mempertaruhkan nyawanya karena ia mengakui pengungkapan kebenaran sebagai kewajiban  untuk meningkatkan atau membantu orang lain (juga dirinya sendiri).

Dalam parrhesia, pembicara menggunakan kebebasannya dan memilih kejujuran alih-alih persuasi, kebenaran alih-alih kebohongan atau keheningan, risiko kematian bukan nyawa dan keamanan, kritik alih-alih pujian, dan tugas moral bukannya kepentingan diri sendiri dan apatis moral. " (Dari pidato Michel Foucault)

Takut membahayakan beberapa ideologi politik, agama, keuangan atau lainnya yang menyeluruh   atau bahkan hanya kehilangan teman atau status  mengarah pada ketidaktahuan yang disengaja dari apa yang benar di depan mata kita sendiri, dalam bentuk dan bentuk anak-anak yang tidak bersalah dan rentan. "

Harapan saya adalah   kita semua memilih untuk menjadi bagian dari komunitas yang bekerja untuk mencegah pelecehan jenis ini terjadi dan yang sepenuhnya mendukung mereka yang memiliki keberanian untuk mengatakan kebenaran kepada kekuasaan. Dan, kita harus ingat konsekuensi jangka panjang jika  tidak berbicara, tinggal diam.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun