Tatanan Logika dan Agama [1]

Makalah ini pertama kali mengusulkan definisi baru tentang agama yang menampilkan unsur empat lapis pemahaman dan yang tidak melibatkan sirkularitas apa pun (sebagaimana dilakukan beberapa definisi); dengan demikian, memungkinkan untuk dengan jelas membedakan fenomena agama dari pandangan dunia tertentu lainnya, khususnya dari ideologi politik tertentu (sejumlah definisi lain tidak). Mengandalkan temuan, makalah ini mengembangkan dua model konseptual struktural yang berfungsi untuk menggambarkan sistem kepercayaan agama dan non-agama.

Selanjutnya, definisi dan model konseptual memungkinkan untuk menetapkan kriteria yang jelas untuk membedakan perbedaan struktural penting antara sistem kepercayaan agama dan non-agama. Kriteria didasarkan pada konsep dua jenis rasionalitas: rasionalitas tingkat pertama dan kedua. 

Ini akan menunjukkan sampai sejauh mana agama bisa menjadi upaya yang rasional, dan peran apa yang bisa dimainkan logika di dalamnya. Hasilnya adalah garis yang jelas dalam struktur agama dan sistem kepercayaan non-agama tertentu yang konsisten (misalnya teori ilmiah).

Bagaimana mungkin orang yang beragama menjadi rasional, menerapkan aturan logika, dan pada saat yang sama tidak rasional, membuat keputusan berdasarkan iman; Apakah sistem kepercayaan agama dan non-agama secara struktural sebanding, dan jika demikian, sampai sejauh mana; Makalah membahas pertanyaan abadi apakah sistem kepercayaan agama dan non-agama berbeda secara kualitatif, dengan terlebih dahulu merumuskan empat ciri yang menentukan dari setiap agama (yaitu definisi agama), dan kemudian dengan melanjutkan menunjukkan bagaimana logika dapat digunakan untuk memperoleh teorema dari tubuh gagasan primitif di kedua jenis sistem kepercayaan.

Dalam hal ini, sistem kepercayaan agama mungkin tampak menyerupai semacam sistem deduktif dengan aksioma (dogma), teorema dan aturan inferensi, namun, hanya pada tingkat tertentu, seperti yang akan ditunjukkan. Perbedaan utama antara sistem kepercayaan religius dan non-religius akan diperkenalkan, berdasarkan pada dua tingkat rasionalitas, dan sejauh mana logika dapat diterapkan, yang didefinisikan melalui gagasan modifikasi, akan menjadi batu ujian.

Tidak setiap agama mengakui  ia menerima logika sebagai instrumen penyelidikan kebenaran, tetapi beberapa agama menerima kebenaran. Faktanya, ada sejumlah agama di mana terdapat berbagai untaian yang oleh beberapa orang secara deklaratif mengakui penyelidikan rasional sebagai alat vital untuk memahami isi pesan ilahi dalam bentuk apa pun, katakanlah, wahyu tuhan atau kebenaran kekal yang diumumkan oleh agama mereka. 

Dalam kekristenan, misalnya, kita dapat melihat para teolog Katolik lebih disukai cenderung ke arah logika dan nalar daripada beberapa rekan Protestan mereka yang jeda antara rasio dan perbedaan tampaknya tidak dapat diatasi dan yang menyangkal  seorang religius dapat mengembangkan iman atau memperkuatnya melalui alasan, argumen dan perselisihan.

Dari perspektif yang tidak kompatibel seperti itu, iman tidak harus bertentangan dengan akal, tetapi tentu saja di luar itu. Dalam Islam  memiliki seluruh tradisi falsafat yang mengembangkan filsafat dan logika Aristotelian, yang diwakili oleh para pemikir terkemuka seperti Ibn  (Avicenna), Ibn Rushd (Averroes) dan banyak lainnya, tetapi oleh para kritikus mereka seperti Al-Ghazali. 

Dalam Buddhisme kita menemukan filsuf yang, ketika sedang berlatih para bhikkhu, mengembangkan logika, seperti Vasubandhu, Dignaga, Dharmakrti dan aliran Sautrntika-Yogacara mereka, tetapi kecenderungan non-rasional atau bahkan anti-rasional lainnya yang berevolusi menjadi Buddhisme Zen.

Kecenderungan rasional dan anti-rasional yang serupa akan ditemukan di banyak agama lain pada tingkat yang berbeda. Namun, bahkan arus semacam itu dalam agama tertentu, atau agama tertentu dalam massanya, yang menolak kegunaan logika dan penalaran berbasis logika sebagai alat dalam penyelidikan kebenaran yang mereka terima, menggunakan logika secara praktis dalam argumentasi, retorika dan perdebatan.

Langkah penting dalam upaya untuk mengungkap perbedaan struktural yang mungkin antara sistem kepercayaan agama dan non-agama adalah untuk menentukan apa itu agama. Setiap rumusan definisi agama harus memperhitungkan gambaran komprehensif yang mungkin dari berbagai fenomena agama, termasuk monoteistik dan non-monoteistik (politeis, henoteisme, dll.), Teistik, ateis, misionaris, non-misionaris, kesukuan atau disebut 'dunia' agama (yang merupakan konsep yang menyesatkan dan berprasangka), dll., dengan berbagai ontologi, metafisika, dan moralitas serta sistem nilai.