Episteme Chiasma [10]

Karena kera memiliki kecenderungan, ketika dihadapkan dengan "masalah statis," untuk meraba-raba "secara membabi buta," ia menyimpulkan   kekurangannya adalah visual. Merleau-Ponty tidak setuju. Dia menunjukkan kapan pun simpanse Khler bertengger di atas struktur genting yang telah dibangun, mereka dengan terampil dapat menyesuaikan postur mereka untuk mengimbangi goyangan. 

Sementara Khler meminta perhatian pada "cara yang paling hebat" di mana mereka melakukan ini, menyarankan, "dalam hal ini, simpanse.. lebih unggul daripada manusia menunjukkan hal yang terlalu kuat untuk Merleau-Ponty. Tidak ada 'kecerdasan' khusus diperlukan untuk menjaga tubuh simpanse stabil, karena "perancah" yang diperlukan untuk "menyeimbangkan tubuh dengan benar" sudah ada di tubuhnya sendiri. hewan itu hanya mampu menyeimbangkan tangga melalui "perjuangan untuk tidak goyah", bagaimanapun, dan bukan dengan membangun tangga agar stabil, menunjukkan   hewan itu tidak dapat analogisasikan pengalaman tubuh ini untuk menemukan perancah yang sama pada objek.

Dengan kata lain, tubuhnya memiliki semacam stabilitas istimewa, dan ia tidak dapat melepaskan hak istimewa ini. Jika ini benar, kekurangannya adalah fisik, bukan visual. Karena itu Merleau-Ponty memberi sinyal dua hal: melalui eksperimen Khler, kami menemukan (1)   ada semacam prasyarat tubuh untuk apa yang disebut sebagai penalaran tingkat tinggi; dan (2) alasan 'lebih tinggi' tetap terkait dengan kondisi tubuh tersebut.

Eksperimen kedua mengamankan intinya. Dalam skenario ini, alih-alih menangguhkan pisang dari langit-langit, Khler memisahkannya dari hewan dengan penghalang kandang. Dia kemudian mencatat   seekor kera yang diizinkan keluar dari kandang akan dengan senang hati pergi keluar dari jalannya untuk mengakses pisang. 

Namun, jika tugas mengharuskannya untuk memindahkan pisang (jika dia harus mendorongnya dengan tongkat, misalnya, ke ujung kandangnya yang terbuka), dia sepertinya hanya berhasil secara kebetulan. Dengan demikian, hewan akan memvariasikan caranya mendekati suatu tujuan, tetapi ia tidak akan memulai dengan memindahkan sasaran ke jalan yang diproyeksikannya.

Pada keterangan Merleau-Ponty, tujuannya secara konsisten tetap menjadi "titik tetap dan organisme sebagai titik gerak  mereka tidak dapat bertukar fungsi mereka. Lagi-lagi penjelasan Merleau-Ponty menarik bagi tubuh. Dia beralasan   dalam rangka untuk kembali rantai dari suatu tujuan, seseorang harus mampu "menempatkan diri pada tempat yang dapat dipindahkan" seseorang harus dapat bergerak seolah-olah dia adalah tujuan seluler. 

Tetapi untuk melakukan ini, lanjutnya, orang pertama-tama harus mengakui objek eksternal adalah "kesatuan konkrit yang mampu masuk ke dalam banyak hubungan tanpa kehilangan dirinya sendiri" kesatuan konkret seperti kesatuan jasmani tubuh.  Kapasitas inilah yang tidak dimiliki oleh kera. Dengan demikian, sama seperti mereka tidak dapat dianalogikan dari kesatuan mereka sendiri ke kesatuan objek, mereka tidak dapat melihat tujuan mereka sebagai satu kesatuan tempat mereka mungkin ditransformasikan.

Kita dapat menempatkan wawasan penting Merleau-Ponty seperti ini: rasa stabilitas tubuh yang dirasakan jelas membentuk pengalaman kera (mereka membuktikan hal ini ketika menyeimbangkan pada kotak yang tidak stabil). Tetapi apa yang hilang dari pengalaman mereka meminjam dari bahasa Yang Terlihat dan Yang Tak Terlihat adalah suatu perasaan "yang kita anggap ini sebagai tubuh yang kita terapkan pada yang lain yang dirasakan". 

Lebih konkretnya, kera tidak memiliki kapasitas untuk menemukan kesatuan jasmani di luar diri mereka suatu kapasitas yang tidak terpisahkan dari tugas 'mentransposisi' tubuh kita ke posisi benda-benda eksternal sehingga 'melihat' diri kita dari posisi mereka. Dan mereka tidak mampu melakukan hubungan timbal balik perseptual ini kemudian menjelaskan mengapa seekor kera yang telah belajar berdiri di atas sebuah kotak untuk mencapai pisang tidak akan saling meminjam kera yang sedang duduk: jika 'benda' (kotak) tidak memiliki kesatuan jasmani. 

Seperti kesatuan tubuhnya, ia tidak dapat dianggap sebagai pembawa sifat sama sekali tidak dapat dirasakan, dengan kata lain, sebagai tubuh. Sebagai vektor nilai kontingen dan sementara, kotak itu "tetap bagi [kera] sarana pendukung atau istirahat [dan karenanya] tidak dapat menjadi instrumen"

Pikiran Romantis yang krusial mengintai di bawah permukaan sini  titik yang dikembangkan Merleau-Ponty dalam Fenomenologi Persepsi.  Pusat persepsi manusia adalah kemampuan untuk memahami dunia, tidak hanya bermakna bagi   tetapi  bermakna.