Episteme Chiasma 10]
The Structure of Behavior,  memperkenalkan tiga indera daging. Menekankan perasaan duniawi,  kemudian mengatakan  Merleau-Ponty memperluas kisah fenomenologis dari tubuh yang hidup yang dipertahankan dalam Fenomenologi Persepsi sehingga perwujudan dipahami sebagai peleburan diri dan dunia: tidak cukup untuk menyebut tubuh sebagai instrumen.Â
"Dari pemahaman, ini harus dikompensasikan dengan gambar dunia yang terbuat dari hal yang sama" hanya menyarankan agar kita menemukan benih dari poin ini dalam The Structure of Behavior. Namun, terutama argumennya negatif. Merleau-Ponty mengungkap perlunya sifat primordial dari "struktur aktual" hanya dengan mengadu fisikisme teori Gestalt dengan alternatif idealisnya.
Pada langkah konstruktif: kegagalan ontologi Gestalt membutuhkan ontologi daging  akan merekonstruksi argumen positif, di bagian terakhir ini, dalam dua langkah.Â
Pertama, kembali ke keterlibatan dekat Merleau-Ponty dengan psikologi eksperimental akan menunjukkan di mana ini menginformasikan gagasan kesadaran tubuh sebagai struktur. Kemudian akan menunjukkan bagaimana temuan ini berdampak pada diskusi Merleau-Ponty tentang alam. Di sini, poin adalah keterlibatan empiris Merleau-Ponty membantu mengikat status duniawi dan persepsi manusia yang dapat dibalik menjadi revisi kritis sifat 'klasik'. Oleh karena itu, logika chiasmic yang ia banding mencerminkan "ontologi relasional."
Poin paling jelas dalam keterlibatan Merleau-Ponty dengan  Mentalitas Keranya menyediakan banyak bahan untuk menjelaskan "struktur vital" dalam  Struktur Perilaku.  Dalam diskusi ini, perlakuan Merleau-Ponty terhadap sepasang temuan eksperimental yang aneh menekankan peran tubuh yang mengantisipasi tes reversibilitas yang membentuk pemikiran Merleau-Ponty di kemudian hari. Karena penekanan pada tubuh ini secara langsung bertentangan dengan interpretasi  tentang temuannya sendiri, perbedaan antara posisi Merleau-Ponty dan ontologi Gestalt keluar cukup tajam.
Secara singkat, Mentality of Apes merangkum serangkaian percobaan yang dirancang untuk menentukan "tingkat hubungan" apa yang ada antara manusia dan kera. Dalam setiap kasus, subjek hewan Khler dicegah dari mencapai tujuan seperti memegang pisang. Dalam parameter eksperimental, karena itu mereka harus menemukan beberapa cara untuk mencapai tujuan mereka baik melalui jalan memutar yang direncanakan di sekitar hambatan beton atau dengan memproduksi instrumen dari bahan-bahan di dalam lingkungan mereka.
Karena masing-masing panggilan untuk keterlibatan kapasitas yang dipekerjakan manusia tanpa upaya, namun subjek Khler berjuang untuk memperoleh, ia menafsirkan eksperimennya sebagai mengungkapkan sesuatu tentang kecerdasan manusia dan hewan. Secara khusus, ia menyimpulkan  perilaku simpanse dimotivasi oleh "pemahaman optisnya terhadap situasi," struktur yang sering "terlalu banyak untuk dipahami secara visual". Manusia tidak menderita dari "kelemahan persepsi bentuk" yang sama seperti primata lainnya sehingga dapat menggunakan strategi pemecahan masalah yang tidak bergantung pada apa yang dirasakan;
Izinkan  membawa argumen Merleau-Ponty dalam sebuah contoh: dalam skenario eksperimental pertama, sebuah pisang ditangguhkan dari langit-langit. Khler mengatur pengaturan ini sehingga kera dapat mengakses pisang dengan menumpuk kotak yang tersedia sebagai tangga. Namun dalam praktiknya, mereka hanya dapat menempatkan kotak pertama tanpa insiden. Sedangkan sebuah kotak besar dan permukaan tanah, yang dihubungi, mencapai struktur yang stabil "sendiri," kera yang disajikan dengan kotak kedua "memenuhi masalah statis " yang membutuhkan keterlibatannya untuk menyelesaikan.
Tampaknya dia tidak dapat menganalogikan strategi yang dia gunakan dengan kotak pertama, karena stabilitas struktur sekarang tergantung pada penempatan relatif kotak kedua di atasnya. Kita masing-masing mata pelajaran Khler, akhirnya, melambaikan kotak kedua dengan sembarangan di atas permukaan yang pertama, menjatuhkannya tiba-tiba, atau meninggalkannya sama sekali, tetapi tidak ada yang dapat segera membangun tangga. Dihadapkan dengan "tubuh terbatas dengan bentuk khusus [yang] harus dihubungi dengan yang serupa sedemikian rupa sehingga diperoleh hasil tertentu," Khler memberi tahu kita  "simpanse tampaknya mencapai batas kapasitasnya.
Khler menghubungkan ini, seperti yang  katakan, dengan kekurangan visual. Dia mencatat, pertama,  tugas membangun struktur yang stabil membutuhkan semacam 'fisika rakyat', atau kepekaan terhadap tarikan gravitasi, di satu sisi, dan untuk "bentuk visual di ruang angkasa," di sisi lain. Dia kemudian beralasan "setidaknya salah satu komponen harus dalam keadaan yang sangat tidak berkembang di simpanse".
