Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Episteme Chiasma [1]

16 Januari 2020   23:03 Diperbarui: 16 Januari 2020   22:59 339
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.

Realisasi ini membuka peluang untuk memetakan susunan gen dan perkiraan jarak di antara mereka dalam kromosom dengan mempelajari frekuensi rekombinasi berbagai sifat dalam progeni hibrida. Dengan kata lain, keterkaitannya peta kromosom benar-benar ringkasan dari banyak pengamatan statistik tentang hasil percobaan hibridisasi. Setidaknya pada prinsipnya, peta semacam itu dapat disiapkan bahkan jika kromosom, belum lagi chiasmata di meiosis, tidak diketahui.

Tetapi fakta yang menarik dan relevan adalah  pada laki-laki Drosophila keterkaitan gen dalam kromosom yang sama selesai, dan pengamatan di bawah mikroskop menunjukkan  tidak ada chiasmata yang terbentuk dalam kromosom di meiosis. Pada sebagian besar organisme, termasuk manusia, chiasmata terlihat pada kromosom meiotik pada kedua jenis kelamin, dan pengamatan pada progeni hibrida menunjukkan  rekombinasi gen-gen terkait terjadi  pada kedua jenis kelamin.

Peta kromosom ada untuk lalat Drosophila, jagung, tikus rumah, cetakan roti Neurospora crassa, dan beberapa bakteri dan bakteriofag ( virus yang menginfeksi bakteri). Sampai cukup terlambat di abad ke-20, pemetaan kromosom manusia menghadirkan masalah yang sangat sulit: persilangan eksperimental tidak dapat diatur pada manusia, dan hanya beberapa hubungan yang dapat ditentukan dengan analisis sejarah keluarga yang unik.

Namun, pengembangan teknologi DNA rekombinan memberikan pemahaman baru tentang proses genetik manusia dan metode penelitian baru. Dengan menggunakan teknik-teknik teknologi DNA rekombinan, ratusan gen telah dipetakan ke kromosom manusia dan banyak keterkaitan yang terbentuk.

Bagimana Episteme Chiasma dapat diterangkan dalam rerangka filsafat;  Merleau-Ponty dan Hannah Arendt. Ada dua aspek dari dualisme ini yang telah menjadi ciri metafisika Barat dari refleksi teologis pra-Sokrates paling awal hingga ringkasan Plato dan hingga hari-hari kita: aspek pertama adalah pemisahan metafisik aktual antara pikiran dan tubuh, Subjek dan Objek; aspek kedua adalah pemisahan antara pikiran yang dipahami sebagai jiwa yang tak terpisahkan, yang kita kenal sebagai "in-dividuals".

Pemisahan pikiran melawan tubuh dan individu manusia terhadap individu manusia - chorismos Platonis atau "pemisahan" transendental  kita perlu menggantikannya dengan "partisipasi" atau meteksis immanentis yang dipicu oleh Nicholas dari Cusa antara lain (. Ernst Cassirer, biografi intelektual yang tak ternilai) diterjemahkan sebagai "Individual dan Kosmos").

Merleau-Ponty, filsuf yang tidak hanya mencoba memberikan penjelasan tentang struktur organik dari keberadaan manusia, tetapi  berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memulai "filosofi daging", masih disesatkan oleh identifikasi lama dari pikiran dan jiwa ketika ia mendefinisikan pikiran sebagai " sisi lain dari tubuh" karena "ada tubuh pikiran dan pikiran tubuh dan racun di antara mereka". Justru kekurangan chiasmata atau penyeberangan seperti itu adalah inti dari fenomena mental dan Merleau-Ponty sendiri, dalam konteks yang berbeda, mengakui kekurangan dengan kejelasan yang sangat besar.

Pikiran, tulisnya, adalah '' fundamental 'karena tidak ditanggung oleh apa pun, tetapi tidak mendasar seolah-olah dengan itu seseorang mencapai fondasi di mana seseorang harus mendasarkan diri dan tinggal. Sebagai masalah prinsip, pemikiran fundamental tidak berdasar. Jika Anda mau, itu adalah jurang maut.

"Tetapi apa yang benar dari pikiran tidak benar bagi jiwa dan sebaliknya. Jiwa, meskipun mungkin jauh lebih gelap daripada yang akan dikelola oleh pikiran, bukanlah "tanpa dasar"; memang "meluap" ke dalam tubuh; itu "melanggar atasnya, tersembunyi di dalamnya - dan pada saat yang sama membutuhkannya, berakhir di dalamnya, berlabuh di dalamnya" (kutipan terakhir ini adalah dari Agustinus, De Civitate Dei).

Ini bukan pertama kalinya kami memilih Arendt karena keterikatannya yang keras kepala terhadap perbedaan antara "pikiran" dan "jiwa". Memang ada perbedaan yang harus dibuat antara "pemikiran emosional" dan "pemikiran abstrak" - tetapi kedua "mode berpikir" hanya aspek kehidupan mental yang berbeda hanya dalam "konten" mereka, bukan dalam "fundamentalitas" mereka atau status ontologis.

Dan inilah yang dikatakan Merleau-Ponty tetapi Arendt tidak dapat memahami karena keterikatannya, sekali lagi, pada perbedaan antara "pemikiran kognitif" yang berorientasi pada "kebenaran-kepastian" (logico-matematika dan keteraturan ilmiah) dan "pemikiran" "Tepat, yang baginya termasuk" makna "tetapi yang pada akhirnya berakhir dengan merujuk pada logico-deduktif dan formal-rasional, singkatnya," pemikiran abstrak ".

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun