Analisis Literatur Dostoevsky dan Freud

 Beberapa novel menyelidiki kedalaman dan belokan jiwa manusia sebagai Kejahatan dan Hukuman Fyodor Dostoevsky. Novel ini secara eksplisit menggambarkan keadaan mental sang protagonis Rodion Romanovich Raskolnikov yang berfluktuasi ketika ia melakukan kejahatan brutal, disiksa oleh rasa bersalah, dan akhirnya mengubah dirinya sendiri.

Deskripsi terperinci tentang jiwa Raskolnikov ini memberi pembaca gambaran yang jelas tentang karakternya dalam konteks peristiwa tersebut. yang terjadi di novel. Namun kita tahu sedikit tentang Raskolnikov di luar konteks ini. Bagaimana, misalnya, bagaimana Raskolnikov datang untuk mengembangkan kepercayaan dan karakteristik yang mendorongnya untuk melakukan kejahatannya;   Kami hanya tahu  ia mewujudkan kepercayaan dan karakteristik ini sejak awal novel. Untuk memahami sepenuhnya mengapa dan bagaimana Raskolnikov sebagai tokoh, maka, kita harus memeriksanya di luar kerangka novel ini.

Tetapi bagaimana, kita mungkin bertanya, apakah kita bergerak melampaui konteks naratif di mana Raskolnikov ada;   Jawabannya sederhana: kita harus menempatkan Raskolnikov dalam konteks yang berbeda dan menganalisisnya berdasarkan konteks baru ini. Bagaimana kita tahu konteks mana yang harus dipilih;   Itu tergantung pada apa yang ingin kita temukan dengan analisis semacam itu. Dalam hal ini, kami ingin memperluas pengetahuan kami tentang karakteristik dan jiwa Raskolnikov. Dari narasi eksplisit Dostoevsky, kita sudah tahu Raskolnikov adalah karakter neurotik yang menunjukkan sejumlah kecenderungan neurotik di seluruh novel. Karena itu kita harus menemukan konteks yang akan membantu kita menemukan makna di balik kecenderungan neurotik ini. Latar belakang logis untuk memilih adalah konteks Freudian, karena Freud berurusan secara luas dengan psikologi manusia dan neurosis.

Bagaimana tepatnya tulisan Freud akan membantu kita;   Untuk jawabannya, mari kita bandingkan apa yang akan disimpulkan oleh pembaca biasa tentang Raskolnikov dengan apa yang akan menyimpulkan Freud. Mari kita mulai dengan ringkasan pendek dari novel ini:

Raskolnikov adalah seorang siswa berusia dua puluh tiga tahun yang tinggal di St. Petersburg abad ke -19. Kemiskinan ekstremnya baru-baru ini menyebabkan dia keluar dari universitas; selain itu, ia telah berhenti bekerja atau mengurus masalah-masalah praktis. Dia adalah karakter yang sombong, menghina, pahit, dan mudah tersinggung, sering tinggal sendirian di kamarnya yang seperti kotak selama berhari-hari. Selama masa-masa isolasi inilah ia menyusun teori yang membagi umat manusia ke dalam dua kategori: yang biasa dan yang luar biasa.

Menurutnya, orang-orang luar biasa memiliki hak batiniah untuk melanggar hukum untuk membuat ide-ide dan / atau penemuan-penemuan besar mereka diketahui oleh umat manusia. Mempercayai dirinya sebagai individu yang luar biasa, ia memutuskan untuk menguji teorinya dengan sengaja membunuh pegadaian wanita tua. Namun, setelah melakukan kejahatan ini, ia segera disiksa oleh rasa bersalah dan ketakutan yang terus-menerus diketahui. Siksaan ini mendorongnya untuk mengakui kejahatannya, dan ia mulai menjalani hukuman delapan tahun sebagai budak di Siberia sebagai hukuman.

Pada bagian I dari novel, Dostoevsky menggambarkan Raskolnikov sebagai "telah berada dalam kondisi yang mudah tersinggung, hampir pada hipokondria" untuk beberapa waktu yang lalu. Ketika keluar di depan umum, ia hampir selalu disibukkan oleh pikirannya sendiri yang gelisah atau bergumam pada dirinya sendiri dalam keadaan kebingungan. Karakteristik tidak teratur ini menunjukkan antisipasi Raskolnikov yang gugup terhadap pembunuhan yang ia rencanakan. Rasa bersalah yang ia alami setelah melakukan pembunuhan semakin memperkuat kondisinya yang mudah tersinggung, sehingga menjerumuskannya ke dalam periode sakit dan mengigau. Pembaca akan menyimpulkan, oleh karena itu,  kondisi mental Raskolnikov secara langsung terkait dengan rasa bersalah tentang kejahatan tersebut.

Meskipun Freud kemungkinan besar akan setuju dengan kesimpulan ini, itu hanya akan menjadi titik kecil dalam analisisnya jika ia ingin menjelajahi kondisi psikis Raskolnikov. Psikoanalis memiliki tujuan yang lebih tinggi, yaitu menemukan "apa yang dimaksud dengan gejala [pasien neurotik], apa impuls naluriah yang tersembunyi di belakangnya dan dipuaskan olehnya, dan apa yang diikuti oleh jalan misterius yang telah mengarah dari keinginan naluriah untuk gejala "Jenis Karakter". Deskripsi ini menunjukkan  karakteristik neurotik berakar dalam pada jiwa manusia, dan analisis Freudian yang lengkap tentang karakteristik neurotik Raskolnikov harus diperluas jauh melampaui konteks kejahatannya.

Untuk terlibat dalam analisis semacam itu, perlu membawa Peradaban Freud dan Ketidakpuasannya , sebuah teks yang cocok untuk eksplorasi karakter Raskolnikov. Dengan menganalisis Raskolnikov secara sistematis terhadap argumen Freud dalam teks ini, kita dapat sepenuhnya menjawab semua pertanyaan psikoanalitik Freud (sebagaimana tercantum dalam paragraf sebelumnya). Selain itu, kita bisa mendapatkan pemahaman yang lebih dalam dan lebih kritis tentang karakter Raskolnikov, sambil memeriksa sejauh mana konstruksi peradaban mempengaruhi perilaku dan tindakannya.

Mari kita mulai dengan memeriksa Raskolnikov dalam konteks teori Freud tentang prinsip kesenangan dua sisi. Freud berpendapat  semua manusia hidup di bawah naungan prinsip ini, yang terus-menerus "berselisih dengan seluruh dunia. Untuk mengatasi ketidakcocokan ini, manusia terlibat dalam tiga langkah paliatif utama   defleksi, kepuasan substitusi, dan intoksikasi   membantu kita menghindari rasa tidak senang atau mencapai rasa senang moderat dari sumber lain. Namun, Raskolnikov tidak dapat menggunakan tindakan paliatif ini dengan tepat. Meskipun ia menggunakan defleksi dan kepuasan substitusi, ia tidak pernah mengalami kesenangan yang seharusnya dihasilkan oleh teknik-teknik ini.

Untuk menentukan alasan di balik kesalahan pekerjaan Raskolnikov terhadap tindakan paliatif ini, pertama-tama kita harus memahami hubungan antara tindakan paliatif kita dan naluri kita. "Sama seperti kepuasan dari insting yang menyatakan kebahagiaan bagi kita," Freud menulis, "begitu banyak penderitaan yang terjadi pada kita jika dunia luar membuat kita kelaparan, jika ia menolak untuk memenuhi kebutuhan kita. Karena itu kita dapat berharap untuk dibebaskan dari bagian dari penderitaan seseorang dengan memengaruhi impuls instingtual. Dengan kata lain, defleksi, kepuasan substitusi, dan intoksikasi sebenarnya adalah mekanisme kontrol yang berfungsi membatasi kekuatan naluri kita. Kita dapat menarik kesimpulan  tindakan paliatif ini hanya efektif sejauh naluri seseorang ditekan.

Dalam hubungan inilah masalah Raskolnikov berbohong. Sebagai seorang neurotik, Raskolnikov tidak mampu menekan nalurinya seefektif orang biasa. Ia melakukan tindakan paliatif ini untuk alasan yang sama seperti yang dilakukan orang lain, namun tidak dapat mencapai hasil yang sama karena kekuatan naluri instingnya yang tidak normal. Ketika naluri orang-orang biasa bersentuhan dengan tindakan paliatif mereka, mereka langsung ditundukkan. Tetapi ketika naluri kuat Raskolnikov bersentuhan dengan tindakan paliatifnya, mereka bergabung dengan tindakan paliatif, sehingga mengubahnya menjadi obsesi mental yang ekstrem dan terdistorsi.

Lendutan Raskolnikov dan kepuasan substitusi dimulai secara normal, tetapi segera berkembang melampaui ranah keasyikan mental normal. Lendutan utamanya, misalnya, adalah untuk terlibat dalam periode pemikiran soliter yang panjang. Dia menggunakan sesi pemikiran ini untuk mengembangkan teorinya tentang individu yang luar biasa dan biasa. Kita dapat mengasumsikan  ia mulai dengan niat yang tidak bersalah   sebagai seorang mahasiswa, pengembangan teori baru yang berwawasan luas akan membantunya mendapatkan perbedaan di kalangan intelektual.

Namun, tak lama kemudian, teorinya mulai menguasai dia sepenuhnya dan menghabiskan lebih banyak waktunya. Ketika dia menceritakan, "Saya duduk di kamar saya seperti laba-laba.  Saya seharusnya belajar, tetapi saya menjual buku-buku saya; dan debu setebal satu inci tebal pada buku catatan di meja saya. Saya lebih suka berbaring diam dan berpikir. Dan aku terus berpikir. Keasyikannya dengan teorinya akhirnya membawanya ke defleksi yang paling menyimpang dan berbahaya: rencana untuk membunuh wanita tua itu untuk membuktikan dirinya sebagai individu yang luar biasa.

Kepuasan substitusi Raskolnikov, berupa fantasi, terkait erat dengan pembelokannya. Ketika pembelokannya melebar, fantasinya mengikuti. Pada hari-hari segera sebelum kejahatannya, Raskolnikov menghabiskan hampir seluruh waktunya membayangkan pembunuhan itu dengan sangat jelas. Terikat dengan fantasi ini adalah pandangannya tentang dirinya sebagai individu heroik yang lebih besar dari kehidupan. "Aku sudah belajar mengoceh bulan lalu, berbaring berhari-hari bersama di ruang kerjaku ... dari Jack the Giant-killer," katanya pada dirinya sendiri; Keasyikan Raskolnikov dengan tokoh dongeng ini menunjukkan  hasrat dan instingnya telah benar-benar menguasai dirinya. Alih-alih tindakan paliatif mengendalikan naluri, nalurinya telah bergabung dengan dan memperkuat langkah-langkah paliatif.

Jelas, insting Raskolnikov yang lebih kuat dari normal adalah komponen kunci dari karakter neurotiknya. Tapi insting mana yang paling memengaruhinya dan bagaimana mereka menjadi begitu kuat;   Teks Peradaban Freud sekali lagi memberi kita kunci untuk menemukan penjelasan. Dalam menangani pertanyaan mengapa manusia sulit bahagia, Freud mengidentifikasi tiga sumber penderitaan manusia: tubuh manusia, alam, dan hubungan sosial. Meskipun kami tidak dapat mengubah dua sumber pertama, katanya, tampaknya kami harus dapat mempengaruhi ketiga. "Namun," jawabnya sendiri, "ketika kita mempertimbangkan betapa tidak berhasilnya kita dalam bidang pencegahan penderitaan ini, ada kecurigaan yang menyadarkan kita  di sini juga, sepotong sifat tak terkalahkan mungkin ada di belakang   kali ini sepotong konstitusi psikis kita sendiri;  "Sepotong konstitusi psikis" ini merujuk pada perjuangan abadi antara dua naluri utama kita: naluri libidinal dan naluri agresif.

Keberadaan   bukan konflik   dari dua naluri inilah yang penting untuk tujuan kita di sini. Dan dalam konteks ini, naluri agresif memainkan peran yang lebih besar dalam kehidupan Raskolnikov (meskipun naluri libidinalnya tidak diragukan lagi hadir). Ini adalah naluri yang paling sering menguasai Raskolnikov dan mengarahkan pikiran dan tindakannya, sebagaimana dibuktikan oleh pengembangan teori yang mengadvokasi kejahatan dan tindak pembunuhannya yang sebenarnya. Karena Raskolnikov masih sangat muda, kita dapat mengasumsikan  keganasan insting agresifnya berasal dari peristiwa masa kecil yang traumatis atau perjalanan yang sulit melalui fase perkembangan masa kanak-kanak.

Pada titik ini, muncul masalah. Bagaimana mungkin agresi Raskolnikov masih ada, ketika kondisi peradaban seharusnya menekan naluri seperti itu;   Freud berpendapat  peradaban "dibangun di atas penolakan naluri, seberapa banyak ia mengandaikan ketidak-puasan (dengan penindasan, represi, atau cara lain  dari naluri yang kuat. Untuk menjawab pertanyaan kita, kita harus kembali mengingatkan diri kita sendiri  Raskolnikov adalah karakter neurotik dengan naluri yang tidak dapat ditekan semudah orang-orang normal. Karena itu, ia mempertahankan agresinya, sementara yang lain menemukan agresi mereka dibatasi oleh peradaban.

Apakah ini berarti  Raskolnikov tidak memiliki "sikap permusuhan yang aneh terhadap peradaban" yang dikatakan Freud oleh kebanyakan orang. Tidak, karena nalurinya yang kuat membuatnya lebih sadar akan sifat peradaban yang represif. Berbeda dengan masyarakat umum, nalurinya memberinya kepekaan lebih terhadap apa yang terjadi di sekitarnya. Dia dengan demikian mengalami tingkat permusuhan yang lebih tinggi terhadap peradaban karena dia dapat merasakan (meskipun masih pada tingkat yang tidak disadari) secara lebih lengkap bagaimana peradaban bekerja untuk membatasi aspek-aspek kunci dari sifat manusia.

Kesadaran yang berlebihan ini memungkinkan Raskolnikov untuk mengidentifikasi dan secara langsung melawan beberapa cara di mana peradaban menyebabkan kita tidak bahagia. Freud mengklaim, misalnya,  peradaban mengharuskan individu yang kuat mengorbankan kekuatannya untuk kelompok yang lebih besar. Gagasan Raskolnikov tentang pria "luar biasa" yang merupakan hukum bagi dirinya sendiri merupakan tanggapan baliknya. Seperti yang dia jelaskan dalam novel, "seorang lelaki 'luar biasa' memiliki hak   itu bukan hak resmi, tetapi hak batin untuk memutuskan dalam hati nuraninya sendiri untuk melangkahi   hambatan-hambatan tertentu, dan hanya dalam kasus itu adalah penting untuk pemenuhan praktis gagasan (kadang-kadang, mungkin, bermanfaat bagi seluruh umat manusia). Fakta  manusia luar biasa melanggar hukum untuk menerapkan cara hidup yang lebih baik menunjukkan keinginan Raskolnikov untuk mengubah hukum peradaban saat ini dan mengembalikan kekuasaan ke tangan orang yang kuat  atau 'luar biasa'.

Raskolnikov  memprotes fakta  peradaban membatasi kebebasan dan kebebasan manusia. Menurut Freud: "Kebebasan individu bukanlah hadiah peradaban. Perkembangan peradaban memaksakan pembatasan padanya, dan keadilan menuntut agar tidak ada yang lolos dari pembatasan itu" . Lumpuh karena kemiskinan dan marah pada kenyataan  ia harus terlibat dalam lembaga-lembaga tertentu (seperti pekerjaan dan sekolah) agar dapat terus maju dalam kehidupan, Raskolnikov sepenuhnya menarik diri dari peradaban untuk jangka waktu tertentu. "Aku tidak keluar selama berhari-hari bersama, dan aku tidak akan bekerja," katanya, "Aku bahkan tidak mau makan, aku hanya berbaring di sana tanpa melakukan apa-apa". Penarikan Raskolnikov dari masyarakat menunjukkan kekesalannya pada kenyataan  keberadaan manusia terikat pada institusi-institusi peradaban ini.

Pada titik ini, mari kita kembali ke teori dan kejahatan Raskolnikov. Kita sekarang telah menetapkan  penggunaan tindakan paliatif dan permusuhannya terhadap penindasan peradaban masing-masing berkontribusi pada pengembangan teorinya dan keputusannya untuk melakukan kejahatannya. Jika kita  memperhitungkan teori super-ego Freud, kita dapat memperoleh pemahaman yang lebih lengkap tentang alasan Raskolnikov untuk memulai teori dan kejahatan. Menurut definisi Freud, super-ego adalah master yang keras dan menuntut yang "menyusahkan dirinya sendiri terlalu sedikit tentang kebahagiaan ego". Ini adalah kehadiran yang tidak disukai bagi orang normal dan bahkan lebih tidak menyenangkan bagi seorang neurotik seperti Raskolnikov, yang kesadarannya yang berlebihan menyebabkan dia mengalami super-egonya lebih intens. Karena alasan ini, Raskolnikov ingin melarikan diri dari mata super ego yang tiada henti.

Mengingat informasi ini, kita dapat melihat teori Raskolnikov sebagai upaya untuk melepaskan diri dari super-egonya, atau, lebih baik lagi, membuktikan penguasaannya atas super-egonya. Kategori manusia yang luar biasa yang sangat dikagumi Raskolnikov, diwakili oleh orang-orang seperti Lycurgus, Solon, Mahomet, dan Napoleon, semuanya tampaknya tidak terhalang oleh super-ego mereka (Dostoevsky). Orang-orang ini, jelas Raskolnikov, "semuanya adalah penjahat tanpa kecuali, dari fakta bahwa, membuat undang-undang baru, mereka melanggar hukum kuno, dan mereka tidak berhenti dalam pertumpahan darah, juga, jika pertumpahan darah itu berguna untuk tujuan mereka ". Oleh karena itu, konsepsi Raskolnikov tentang kejahatannya sebagai "percobaan" untuk melihat apakah ia benar-benar salah satu dari individu yang luar biasa ini  dapat dilihat sebagai eksperimen untuk melihat apakah ia benar-benar dipengaruhi oleh super-egonya atau tidak. Sayangnya untuk Raskolnikov, eksperimen dan teorinya gagal: penyesalan yang luar biasa yang ia alami setelah kejahatan membuktikan  super-ego- nya memang mendominasi dirinya dan  mustahil untuk sepenuhnya melampaui super-ego.

Kegagalan teori Raskolnikov berfungsi untuk menegaskan keyakinan Freud  ketegangan dan kekecewaan berjalan seiring dengan peradaban manusia. Analisis Freudian kami tentang Raskolnikov, lebih lanjut, menunjukkan  koneksi kompleks ada antara peradaban dan jiwa manusia   koneksi yang tidak mungkin terputus sepenuhnya. Kehadiran koneksi-koneksi ini membuat kita tidak mungkin untuk mencoba menentang struktur peradaban tanpa berakhir dalam keadaan yang sama dengan Raskolnikov. Jadi, baik Freud maupun Dostoevsky tampaknya menyarankan    perlu menyesuaikan diri sebaik mungkin dengan konstruksi peradaban yang sudah ada sebelumnya dan belajar untuk menerima aspek-aspek yang kurang menyenangkan.

Daftar Pustaka:

Dostoevsky, Fyodor. Crime and Punishment. Trans. Constance Garnett. New York: Barnes & Noble Books, 1994.

Freud, Sigmund. "Civilizations and Its Discontents." The Freud Reader. Ed. Peter Gay. New York: W.W. Norton & Company, Inc., 1989.