Isi Otakmu [7]

Isi Otakmu [7]

Aristotle menganggap psikologi sebagai bagian dari filsafat alam, dan dia menulis banyak tentang filsafat pikiran. Bahan ini muncul dalam tulisan etisnya, dalam risalah sistematis tentang sifat jiwa (De anima), dan dalam sejumlah monograf kecil tentang topik-topik seperti persepsi indera, ingatan, tidur, dan mimpi.

Bagi Aristotle ahli biologi, jiwa bukanlah seperti dalam beberapa tulisan Platon pengasingan dari dunia yang lebih baik dengan tubuh yang tidak layak. Esensi jiwa didefinisikan oleh hubungannya dengan struktur organik. Tidak hanya manusia tetapi binatang dan tumbuhan memiliki jiwa, prinsip intrinsik kehidupan hewan dan tumbuhan. 

Jiwa, kata Aristotle , adalah "aktualitas tubuh yang memiliki kehidupan," di mana kehidupan berarti kapasitas untuk rezeki, pertumbuhan, dan reproduksi diri. Jika seseorang menganggap zat hidup sebagai gabungan dari materi dan bentuk, maka jiwa adalah bentuk tubuh alami atau, seperti yang kadang-kadang dikatakan Aristotle , organik. Tubuh organik adalah tubuh yang memiliki organ yaitu, bagian yang memiliki fungsi spesifik, seperti mulut mamalia dan akar pohon.

Jiwa makhluk hidup diperintahkan oleh Aristotle dalam hierarki. Tumbuhan memiliki jiwa vegetatif atau nutrisi, yang terdiri dari kekuatan pertumbuhan, nutrisi, dan reproduksi. Selain itu, hewan memiliki kekuatan persepsi dan penggerak mereka memiliki jiwa yang sensitif, dan setiap hewan memiliki setidaknya satu indria, sentuhan menjadi yang paling universal. 

Apa pun yang dapat merasakan sama sekali dapat merasakan kesenangan; karenanya, hewan, yang memiliki indera, memiliki keinginan. Manusia, di samping itu, memiliki kekuatan nalar dan pikiran (logismos kai dianoia), yang dapat disebut jiwa rasional. Cara di mana Aristotle menyusun jiwa dan fakultas-fakultasnya tidak hanya memengaruhi filsafat tetapi sains selama hampir dua milenium.

Konsep teoritis Aristotle berbeda dengan jiwa Platon dan Rene Descartes (1596/1650) setelah dia. Jiwa, baginya, bukanlah agen immaterial interior yang bekerja pada tubuh. Jiwa dan tubuh tidak lebih berbeda satu sama lain daripada kesan segel berbeda dari lilin di mana ia terkesan. 

Bagian-bagian jiwa, lebih jauh lagi, adalah fakultas, yang dibedakan satu sama lain dengan operasi dan objek mereka. Kekuatan pertumbuhan berbeda dari kekuatan sensasi karena tumbuh dan merasa adalah dua kegiatan yang berbeda, dan indera penglihatan berbeda dari indera pendengaran bukan karena mata berbeda dari telinga tetapi karena warna berbeda dari suara.

Objek-objek indera datang dalam dua jenis: objek yang sesuai dengan indera tertentu, seperti warna, suara, rasa, dan aroma, dan objek yang dapat dipahami oleh lebih dari satu indera, seperti gerakan , jumlah, bentuk, dan ukuran. Seseorang dapat mengatakan, misalnya, apakah sesuatu bergerak baik dengan melihatnya atau dengan merasakannya, dan karena itu gerakan adalah "akal sehat bersama." Meskipun tidak ada organ khusus untuk mendeteksi akal sehat, ada fakultas yang disebut Aristotle sebagai " akal pusat. "Ketika seseorang menemukan seekor kuda, misalnya, ia dapat melihat, mendengar, merasakan, dan menciumnya; itu adalah indra sentral yang menyatukan sensasi-sensasi ini menjadi persepsi-persepsi tentang satu objek tunggal (meskipun pengetahuan objek ini adalah kuda, bagi Aristotle, lebih merupakan fungsi intelek daripada indera).

Selain lima indra dan indra sentral, Aristotle mengakui kemampuan lain yang kemudian dikelompokkan bersama sebagai "indera batin," terutama imajinasi dan memori. Akan tetapi, bahkan pada tingkat filosofis murni, catatan-catatan Aristotle tentang indra batin tidak menguntungkan.

Pada tingkat yang sama dalam hierarki dengan indera, yang merupakan kemampuan kognitif, ada kemampuan afektif, yang merupakan tempat perasaan spontan. Ini adalah bagian dari jiwa yang pada dasarnya tidak rasional tetapi mampu dikendalikan oleh akal. Ini adalah tempat keinginan dan gairah; ketika dibawa di bawah pengaruh akal, itu adalah kedudukan kebajikan moral , seperti keberanian dan kesederhanaan. Tingkat jiwa yang tertinggi ditempati oleh pikiran atau akal, tempat pemikiran dan pemahaman. Pikiran berbeda dari persepsi indra dan merupakan hak prerogatif , di bumi, manusia. Pikiran, seperti halnya sensasi, adalah masalah membuat penilaian; tetapi sensasi menyangkut hal-hal khusus, sedangkan pengetahuan intelektual bersifat universal. Penalaran mungkin praktis atau teoretis, dan, karenanya, Aristotle membedakan antara fakultas deliberatif dan spekulatif.