Fenomena Pikiran dan Saraf Umat  Manusia
Hubungan antara ilmu saraf dan filsafat pikiran bukanlah fenomena baru. Pada tahun 1986, muncul  istilah neurofilosofi] untuk apa yang dianggapnya sebagai disiplin yang sangat diperlukan yang akan menghubungkan kedua ilmu, tetapi pada dasarnya tetap di bawah kepemimpinan ilmu saraf. Di bawah istilah ilmu saraf neurofisiologi, neuropsikologi dan neurologi serta sub-disiplin ilmu mereka dimasukkan dalam pernyataan berikut.
Filsafat pikiran telah bekerja sebagai suatu disiplin untuk beberapa waktu dengan fenomena yang bertambah pada cabang ilmu ini. Gangguan pada bidang persepsi, penglihatan buta atau efek dari perubahan patologis di otak telah menjadi subjek alami refleksi filosofis. Eksperimen ilmu saraf  mendapatkan relevansi dengan topik-topik ini. Namun, pekerjaan interdisipliner yang semakin meningkat sejauh ini terutama dapat diakses oleh komunitas ilmiah.
Popularitas diskusi ini saat ini adalah karena fakta  sains dengan hipotesis dan teorinya mencapai pemahaman diri orang-orang di dunia sehari-hari mereka. Dipicu oleh publikasi oleh dua neuroscientists, debat berbasis luas tentang pentingnya penelitian neuroscientific kini telah menemukan jalannya ke media publik. Bahkan di luar bingkai sempit fitur kelas atas, perhatian sekarang meluas ke bidang fitur televisi, nonfiksi populer dan majalah bergambar.
Para penggagas debat-debat ini, secara khusus telah menimbulkan kegemparan dengan tesis provokatif  kehendak bebas manusia hanyalah ilusi belaka. Salah satu target utama upaya revisi mereka adalah filsafat. Jelas diperdebatkan  berbagai disiplin ilmu filosofis bertanggung jawab atas klarifikasi fakta-fakta dasar kehidupan pribadi.
Singer dan Roth bertekad untuk sepenuhnya merevisi konsep orang pilihan bebas yang bertanggung jawab atas tindakan mereka berdasarkan temuan neuroscience. Dalam pandangan mereka, masalah tradisional filsafat pikiran, filsafat orang, dan etika mengembun dalam beberapa tetes penelitian otak. Dalam istilah praktis, mereka  menyerukan reformasi hukum pidana dan praktik pendidikan umum yang berjangkauan luas. Sebagai prasyarat mereka yang tidak berkelanjutan, mereka mengidentifikasi empat asumsi tentang kehendak bebas.
"(1) Kehendak sadar saya adalah penulis tindakan saya; (2) wasiat ini bebas dari kendala internal dan eksternal; (3) Saya bisa bertindak berbeda jika saja saya menginginkannya; (4) Saya merasa bertanggung jawab atas tindakan saya. " Â Â
Roth dan Singer mengusulkan penjelasan alternatif untuk fenomena yang dipertanyakan atas dasar temuan neuroscientific. Keyakinan duniawi  tindakan adalah masalah pertimbangan, pertimbangan, dan pilihan yang masuk akal tampaknya memerlukan revisi dalam perspektif ilmu saraf ini serta asumsi filosofis tentang kebebasan kehendak.
Di mata Singer dan Roth, seseorang tidak bebas dalam keputusan mereka, tetapi selalu berperilaku seperti yang sebelumnya ditentukan dalam otak dan, oleh otak '. Â Kesan mengendalikan perilaku sendiri dengan proses penalaran dan pilihan bebas adalah ilusi yang diciptakan kemudian oleh otak atau hanya penipuan diri yang diproduksi secara budaya, yang membuat orang berpegang teguh pada kecemasan. Wolf Singer menulis:
"Asumsi, misalnya, Â kita bertanggung jawab penuh atas apa yang kita lakukan, karena kita bisa melakukannya secara berbeda, tidak dapat dipertahankan dari perspektif neurobiologis. Proses saraf bersifat deterministik. Â Â
Singer, bagaimanapun, tidak merumuskan kekecewaannya hanya untuk menambah penghinaan lain pada citra diri manusia. Sebaliknya, ini dapat dikenali dalam tradisi Pencerahan yang ingin menjatuhkan berhala-berhala palsu untuk menggantikannya dengan yang lebih manusiawi - yaitu, lebih sesuai dengan sifat manusia - pemahaman dan orientasi tujuan. Ini sangat jelas dalam konteks pernyataannya yang paling kontroversial:
