Filsafat Alienasi Feuerbach [5]

Pertengahan abad kedelapan belas menandai titik balik dalam berbagai pendekatan untuk masalah keterasingan. Ketika kontradiksi-kontradiksi dari masyarakat baru yang mulai mulai menjadi lebih terlihat, "positivisme" yang sebelumnya tidak kritis yang mencirikan tidak hanya aliran "Hukum Alam" tetapi   klasik pertama dari Ekonomi Politik, mengalami kesulitan yang tak dapat diatasi. 

Pada periode sebelumnya, konsep alienasi telah digunakan dalam kaitannya dengan fenomena sosial-ekonomi dan politik dalam arti yang sepenuhnya positif, menekankan pada keinginan alienasi tanah, kekuatan politik, dll., Pada positifnya "untung atas alienasi ", Tentang hak mendapatkan bunga tanpa mengasingkan modal, menjual tenaga kerja, reifikasi orang, dan sebagainya. 

Akan tetapi, positivisme satu sisi ini tidak dapat dipertahankan, begitu efek melumpuhkan dari model produksi kapitalistik yang didasarkan pada difusi alienasi secara umum mulai meletus   dalam bentuk kerusuhan sosial yang tidak menghindar dari perusakan hebat oleh kekerasan. banyak mesin "rasional" yang dimuliakan dan ideal dari pembuatan skala yang semakin besar.

Krisis di pertengahan abad kedelapan belas yang menghidupkan berbagai teori kritis bukanlah, tanpa perlu dikatakan, krisis internal meningkatnya kapitalisme. Justru, itu adalah krisis sosial yang disebabkan oleh transisi drastis dari mode produksi feodal-pengrajin kuno ke yang baru yang sangat jauh dari mencapai batas kemampuan produktifnya. 

Ini menjelaskan sikap yang pada dasarnya tidak kritis terhadap kategori-kategori sentral dari sistem ekonomi baru bahkan dalam tulisan-tulisan mereka yang mengkritik aspek sosial dan budaya dari keterasingan kapitalistik. Kemudian, ketika hubungan yang inheren antara manifestasi sosial dan budaya dari keterasingan dan sistem ekonomi menjadi lebih jelas, kritik cenderung berkurang, bukannya diintensifkan. 

Kaum borjuis yang dalam tulisan-tulisan wakil-wakil terbaiknya membuat beberapa aspek penting dari masyarakatnya sendiri terhadap kritik yang menghancurkan, tentu saja, tidak dapat memperluas kritik ini ke totalitas masyarakat kapitalistik. Sudut pandang sosial dari kritik harus diubah secara radikal terlebih dahulu untuk itu dan, seperti yang kita semua tahu, satu abad harus berlalu sebelum reorientasi radikal kritik sosial ini dapat diselesaikan.

Tidak ada ruang di sini untuk survei sistematis terperinci tentang munculnya kritik sosial. Perhatian kita, sekali lagi, harus dibatasi pada beberapa tokoh sentral yang memainkan peran penting dalam mengidentifikasi problematika alienasi sebelum Marx. 

Kami telah melihat prestasi Diderot dalam hal ini. Kehidupan sezamannya, Rousseau sama pentingnya, meskipun dengan cara yang sangat berbeda. Sistem Rousseau padat dengan kontradiksi, lebih mungkin daripada yang lain di seluruh gerakan Pencerahan. 

Dia sendiri cukup sering memperingatkan kita sehingga kita tidak perlu menarik kesimpulan prematur dari pernyataannya, sebelum dengan hati-hati mempertimbangkan, yaitu, semua segi dari argumennya yang kompleks. 

Memang bacaan penuh perhatian cukup menegaskan   ia tidak membesar-besarkan tentang kompleksitas. Tapi ini bukan cerita lengkapnya. Keluhannya tentang kesalahpahaman secara sistematis hanya dibenarkan sebagian. 

Namun sepihak para kritikusnya mungkin dalam membaca teks-teksnya (berisi seperti yang mereka lakukan banyak kualifikasi yang sering diabaikan), fakta tetap   tidak membaca apa pun, betapapun hati-hati dan simpatiknya, dapat menghilangkan kontradiksi yang melekat pada sistemnya.