Filsafat Kehendak Manusia Schopenhauer [4]

Hal-dalam-dirinya sendiri , esensi terdalam dunia adalah kehendak (dalam arti luas sebagai aspirasi, impuls). "Hal itu sendiri ... adalah kehendak sendiri: dengan demikian, itu sama sekali bukan gagasan tetapi toto genere berbeda dari itu." 

Gagasan  objek adalah penampilan, visibilitas ("objektivitas") dari kehendak, yang merupakan yang terdalam yang merupakan inti dari setiap hal dan muncul dalam setiap kekuatan alam. 

Kecuali kehendak dan imajinasi, tidak ada yang diketahui atau dibayangkan. "Karena itu, jika dunia fisik ingin menjadi sesuatu yang lebih dari sekadar imajinasi kita, maka kita harus mengatakan  di samping gagasan itu, dalam dirinya sendiri dan dalam esensinya yang paling intim, itu adalah apa yang segera kita temukan dalam diri kita sebagai sebuah kehendak.

"Sama seperti tubuh kita sendiri (sebagai objek-konsep) adalah objektivitas kehendak kita, demikian pula tubuh-tubuh lain yang harus ditafsirkan sebagai manifestasi kehendak. 

Tetapi harus dicatat  melalui pengalaman batin kita menangkap padang rumput wujud, yaitu  itu adalah kehendak, tetapi tidak cukup mengenali kehendak ini dalam dirinya sendiri, karena intuisi kita dipengaruhi oleh bentuk subjektif waktu dan hubungan sebab akibat.

Semua adalah "kehendak" (sebagai dasar kehendak) ruang dan abadi, tidak berdasar, bebas dari semua multiplisitas, seragam, tak terpisahkan, dalam setiap makhluk. Banyaknya individu hanya penampilan, dikondisikan oleh ruang dan waktu, "principium individuationis."

Individasi hanya sebagai representasi, bukan dalam dirinya sendiri; setiap individu hanya merupakan "mimpi pendek" dari kehendak. Kehendak itu sendiri tidak memiliki alasan atau tujuan asli, itu diarahkan hanya pada dirinya sendiri, adalah "perjuangan tanpa akhir" tanpa tujuan, tanpa batas, pertama "keinginan buta dan perjuangan tidak sadar", "kekuatan pendorong gelap" (Boehme, Schelling). 

Dia adalah "keinginan untuk hidup," untuk eksistensi, yang menciptakan di dalam organisme, di dalam manusia, sebuah organisasi yang dengannya, di satu sisi, kecerdasan dan, di sisi lain, dunia hadir sebagai sebuah ide.

Kehendak yang bersatu, yang memiliki fenomena ruang-waktu individu, diobyektifikasi pada berbagai tingkat keberadaan, dan Schopenhauer menyebut gagasan - gagasan ini. Mereka adalah "pola gambar" dari individu, "bentuk abadi" dari hal-hal, abadi dan tidak berdasar seperti kehendak itu sendiri, "bahkan dalam ruang dan waktu, media individu, memasuki, tetapi tetap, tanpa perubahan, selalu , tidak dihitung untuk . 

Hal-hal individual hanyalah manifestasi kabur dari ide-ide yang tidak diungkapkan di dalamnya. Level terendah dari objektifikasi kehendak adalah kekuatan umum dari alam. Pengakuan gagasan terjadi ketika kita tidak lagi mengikuti fenomena prinsip prinsip, tidak berpegang pada alasannya, dll.,

Tetapi hanya melihatnya dalam perenungan yang tenang. Suatu perubahan telah terjadi dengan subjek pada saat ini: ia tidak mengingini, tetapi tidak menarik, tidakegoistis, murni, subjek umum dari kognisi. 

Ini adalah keadaan estetika yang dimediasi oleh seni . Ini berkaitan dengan penangkapan ide-ide dan komunikasi dari realisasi ini, yang sepenuhnya dihilangkan dari kehendak. 

Seni "mengulangi ide-ide abadi yang dipahami oleh perenungan murni, esensi dan keabadian semua fenomena dunia." Ia "merobek objek perenungannya keluar dari arus perjalanan dunia dan mengisolasinya secara terpisah: dan individu ini, yang merupakan bagian kecil yang semakin menghilang dalam aliran itu, menjadikannya seorang wakil dari keseluruhan, setara dengan banyak yang tak terhingga dalam ruang dan waktu ".

Cantik adalah segala sesuatu sebagai ekspresi dari sebuah ide (estetika gaji spekulatif). Seni yang berbeda dibedakan oleh bahan di mana mereka mengekspresikan ide-ide (seni rupa, puisi, musik). 

Tujuan dari arsitektur yang indah adalah untuk 'memperjelas ojektivasi kehendak pada tingkat terendah visibilitasnya, di mana ia memanifestasikan dirinya sebagai aspirasi massa yang tumpul, tidak diketahui, dan sah, namun mengungkap pembusukan dan perjuangan diri, yaitu gravitasi dan kekakuan'. 

Tragedi (tragis) menunjukkan kehendak dalam konfliknya dengan dirinya sendiri dalam ukuran dan kejelasan yang mengerikan. Musik mengambil posisi yang sangat unik. Ini bukan citra sebuah ide, tetapi lebih, "obyektifikasi dan citra seluruh kehendak, seperti halnya dunia itu sendiri, sama seperti idenya, yang penampilannya berlipat ganda membentuk dunia hal-hal individual."

Jadi musik adalah gambar langsung, ekspresi dari kehendak itu sendiri dan karenanya efek yang sangat kuat. Pada bass dasar, level terendah dari obyektifikasi-tujuan diungkapkan, dalam melodi kehidupan dan aspirasi manusia. 

Genius adalah "objektivitas yang paling sempurna," kesempurnaan dan energi dari pengetahuan intuisi, kontemplasi yang bebas dari pelayanan kehendak, kemampuan untuk menjadi "mata dunia yang jernih."

Seni membebaskan kita untuk waktu yang singkat dari kegelisahan keinginan untuk hidup, itu adalah "Quietiv" dan paliatif, obat penenang, yang, tentu saja, hanya sementara membantu. Ketidakbahagiaan keinginan untuk hidup tetap ada. 

Dasar dari semua keinginan adalah kebutuhan, keinginan, rasa sakit atau kebosanan di mana kehidupan berosilasi seperti pendulum. Nafsu hanyalah penghentian sementara dari ketidaksenangan, semua kebahagiaan hanya negatif, setiap kehidupan adalah penderitaan. 

Keinginan yang gelisah tidak akan pernah puas. "Karena semua usaha muncul dari keinginan, dari ketidakpuasan dengan kondisinya, jadi ia menderita, selama itu tidak terpuaskan; tetapi tidak ada kepuasan yang permanen, melainkan selalu merupakan awal dari upaya baru. "Aspirasi tidak memiliki akhir, tidak menderita ukuran; dunia adalah "lembah kemacetan." 

Karena itu, optimisme adalah "cara berpikir yang benar-benar kejam," pesimisme paling ekstrem dapat dibenarkan. Sebagai produk dari kehendak buta, dunia ini sangat buruk, dunia yang lebih buruk tidak bisa ada, tidak bisa ada. 

Dunia itu sendiri adalah penghakiman dunia, ia menderita karena kehendaknya sendiri, karena kesalahannya sendiri. Semakin banyak wawasan tentang sifat dunia yang terbangun, yaitu, semakin tinggi kecerdasannya, semakin besar pula penderitaan yang darinya seni melepaskan saya untuk saat-saat tertentu.