Tulisan [2] Filsafat Keterasingan Manusia [Alienasi]

Pengaruh Hegel pada konten dan terminologi karya-karya Karl Marx dan Frederick Engels memang sangat mendalam sehingga pemahaman menyeluruh tentang karya-karya ini dapat dikatakan mengandaikan pemahaman tentang hubungan ini. Khususnya terminologi kaum Marxis menjadi dapat dipahami hanya ketika didekati melalui asal Hegelnya. 

Namun demikian, sangat mudah bagi mahasiswa filsafat dengan pengetahuan Hegel untuk mendapatkan dengan membaca dangkal tentang Marx kesan berlebihan dan salah pengaruh Hegel dominan. 

Mengesampingkan apa yang orisinal dalam teori, adalah bijaksana untuk mengingat ada sejumlah faktor lain yang berkontribusi dan sangat non-Hegel yang sangat penting. 

Meskipun tujuan dari penelitian ini untuk menyelidiki secara rinci hanya pengaruh Hegelian, beberapa penyebutan singkat dari yang lain ini tampaknya diperlukan untuk perkiraan yang lebih akurat dari yang menjadi perhatian utama kami.

Pertama-tama ada sejumlah peristiwa sejarah yang sangat memengaruhi ekonomi Marxis, dan teori materialisme historis yang lebih umum. Semua peristiwa ini bersifat revolusioner, dan mencakup hal-hal berikut yang sangat penting dalam hubungan ini: Revolusi persidangan Indus, Revolusi Prancis, Revolusi 1848, dan Komune Paris.

Pengaruh intelektual utama dapat didaftar sebagai berikut: (1) sosialis Utopis, termasuk orang Prancis, Santo Simon dan Fourier, dan orang Inggris, Robert Owen; (2) para ekonom sekolah Manchester, Adam Smith dan David Ricardo, bersama dengan para pendahulu mereka dan pengikut langsung mereka; (3) modifikasi filsafat Hegel sendiri, diwakili oleh Gerakan Kiri Hegelians Muda, di mana hubungan nama Feuerbach luar biasa.

Dari pengaruh historis pada perkembangan teori Marxis, dapat dikatakan secara umum periode di mana penulis hidup secara khusus menguntungkan - untuk kelahiran filsafat sosial revolusioner. Pada saat itulah semua revolusi besar pada periode modern awal sedang terjadi, atau baru-baru ini terjadi cukup untuk mengesankan diri mereka sendiri pada setiap studi ilmiah sosial yang cermat. 

Efek dari Revolusi Industri yang besar baru dirasakan dan dipahami dengan baik di benua Eropa, dan merupakan sumber yang bagus untuk penelitian dan generalisasi Marx mengenai konsentrasi modal, perpindahan pekerja dengan mesin dan pertumbuhan "tentara cadangan industri," "Meningkatnya kesengsaraan (relatif) kaum proletar, dan semangat revolusioner yang ditimbulkan karenanya, dan seluruh masalah pembuangan barang surplus, yang melibatkan perburuan gila untuk pasar-pasar kolonial dengan hasil yang tak terhindarkan dalam perang imperialistik di seluruh dunia.

Revolusi Perancis, meskipun bukan sejarah kuno yang kehilangan minat vitalnya, cukup jauh untuk mengakui interpretasi yang akurat berdasarkan perkembangan selanjutnya. Marx adalah orang pertama yang menguraikan teori (sejak menjadi pandangan yang diterima semua sejarawan yang diakui) Revolusi Perancis adalah revolusi borjuis yang khas, dua kelas yang berlawanan adalah kasta istimewa lama dan borjuis baru, yang telah lecet di bawah pengekangan. dikenakan pada bisnis oleh lembaga monarki usang. Kaum borjuis menang sepenuhnya, dan para pekerja yang melakukan perjuangan mereka untuk mereka menerima hadiah yang sangat meragukan untuk menjadi budak "bebas" yang diperbudak oleh kelas kapitalis. Dari peristiwa ini Marx dan Engels memperoleh banyak teori revolusi sosial mereka, serta estimasi mereka tentang demokrasi politik dari jenis borjuis, dipopulerkan oleh slogan terkenal, "Kebebasan, Kesetaraan, dan Persaudaraan." Dalam revolusi tahun 1848, Kaum Marxis dibuat sadar akan kekuatan dan keuletan perlawanan dari pihak kelas penguasa lama (dicontohkan dalam pendirian kuat Metternich), dan tentang karakter kebutuhan dan ekspresi proletariat yang revolusioner sebagaimana dimanifestasikan oleh partisipasi mereka dalam hal ini. bingung, tetapi pada dasarnya periode revolusioner kapitalistik. Dari revolusi proletar yang gagah, namun gagal, yang dikenal sebagai Komune Paris, Marx dan Engels memperoleh banyak teori tentang peran dan fungsi negara sebagai organ yang menindas yang dimiliki kelas dalam kekuasaan, dan akibatnya dari proletariat revolusioner.   

Marx bukan seorang sosialis ketika dia meninggalkan perguruan tinggi setelah menyelesaikan pekerjaannya untuk gelar doktor filsafat. Pendapatnya agaknya adalah pendapat kaum borjuis radikal. 

Namun, ia menjadi tertarik pada doktrin sosialis yang editorialnya dari Rhenische Zeitung mengungkapnya. Karena itu ia meninggalkan Jerman dan pergi ke Paris dengan tujuan yang jelas, tampaknya, membiasakan diri dengan teori-teori sosialis. Dia kemudian mempelajari sosialis Utopian dengan siapa Engels sudah akrab. 

Kontribusi sosialis Utopis ini didaftar oleh Engels sebagai berikut  Saint Simon memiliki pandangan yang canggih tentang efek kondisi ekonomi pada peristiwa sejarah, dan mungkin yang pertama menyarankan interpretasi Revolusi Perancis sebagai kelas ketat. perang; dia berpendapat politik adalah ilmu produksi. 

Fourier berkontribusi terutama kritik yang sangat akut terhadap sistem kapitalis; dia menunjukkan sifatnya yang kontradiktif, dan merujuk terutama pada konflik yang dihasilkan dari upaya untuk menyelesaikan kontradiksi ini, yang hasilnya adalah "di bawah kemiskinan peradaban lahir dari superundundance." 

Owen sangat mengisyaratkan teori nilai kerja dan teori tenaga kerja nilai lebih ketika ia menyatakan pandangan dalam bahasa akal sehat perbedaan antara apa yang menghasilkan tenaga kerja dan yang diterima pergi ke orang kaya untuk membayar dividen dan bunga mereka. Owen memahami gagasan tentang pengukuran nilai berdasarkan jam kerja. Dan dia sangat dekat dengan prinsip penting materialisme historis ketika dia menyatakan komunisme hanya bisa bersandar pada fondasi produksi mesin.

Di antara para ekonom Inggris, perlu disebutkan hanya Adam Smith dan David Ricardo, dua penulis terkemuka dari sekolah Manchester, di mana doktrin-doktrinnya mengandung semua prinsip penting dari para pendahulu mereka (meskipun kaum Marxis melakukan penyelidikan menyeluruh terhadap sumber-sumber asli ini) . Para ekonom Manchester terkenal karena telah mengemukakan doktrin yang sangat revolusioner ada hukum-hukum ekonomi alam serta fisika fisik alami. Hukum ekonomi terpenting mereka adalah pertukaran kesetaraan, yang darinya mengikuti prinsip-prinsip tertentu sangat membantu perkembangan bebas dari sistem kapitalis muda yang sedang naik daun. Misalnya, gagasan saling menguntungkan melalui perdagangan bebas menggantikan doktrin kuno Merchantilis. Para penganjur prinsip laissez faire secara umum menemukan dukungan untuk pandangan mereka dalam doktrin hukum ekonomi mengatur sisi ekonomi kehidupan, dan oleh karena itu tidak ada bahaya dari kebingungan anarki. Apakah teori hukum sosial yang terkandung dalam sistem Marxis diturunkan dari para ekonom Manchester, atau dari filosofi Hegel, tidak material   cukup untuk memperhatikan itu mungkin berasal dari sumber mana pun, dan mungkin diambil sebagian dari masing-masing, meskipun dapat dipastikan dari Hegel diperoleh prinsip hukum sosial yang mengatur perkembangan sosial dan perubahan selama periode waktu tertentu. Namun, kontribusi besar sekolah Manchester terhadap sistem ekonomi Marxis adalah teori nilai kerja. Tidak hanya dijelaskan oleh para ekonom awal ini hanya nilai, setara yang dapat dipertukarkan satu sama lain, tetapi diperdebatkan dasar untuk kesetaraan ini, atau nilai tukar, adalah tenaga kerja yang diperlukan untuk produksi komoditas yang bersangkutan. Hutang Marx pada Ricardo dan Adam Smith untuk teori nilai kerja tidak ada keraguan. Dia mengakuinya sendiri, dan karakter karyanya memungkinkan untuk merujuknya sebagai pengikut besar terakhir dari sekolah Klasik, di mana kecenderungan gerakan ini dibawa ke kesimpulan logis mereka, dengan hasil mereka mencapai klimaks dan berkembang menjadi sesuatu yang baru. Dan melalui Marx, bukan melalui Mill, teori nilai kerja, ciri terpenting dan karakteristik ekonomi Manchestrian, dipertahankan dan dikembangkan.

Karena seluruh masalah saya terdiri dari upaya untuk menemukan sejauh mana dan karakter pengaruh filsafat Hegel pada teori sosial dan ekonomi Marxis, maka akan menarik, dan cukup, pada titik ini, untuk mencatat beberapa perkiraan pengaruh yang dibuat oleh kaum Marxis sendiri, dan oleh otoritas yang lebih menonjol, baik yang anti maupun pro-Marxis. Dapat disebutkan secara sepintas meskipun pendapat yang terakhir ini biasanya dinyatakan cukup otoritatif, sedikit bukti, atau bahkan argumen, ditambahkan untuk mendukung pendapat tersebut.

Penilaian paling mencerahkan dari semua terkandung dalam kata pengantar Capital. Marx di sini menjelaskan sebagai berikut: "Metode dialektis saya tidak hanya berbeda dari Hegelian, tetapi sebaliknya. Bagi Hegel, proses kehidupan 'otak manusia, yaitu proses berpikir, yang di bawah nama' Idea, ia bahkan berubah menjadi subjek independen, adalah demiurgos dari 'dunia nyata, dan dunia nyata dunia hanya eksternal ,. bentuk fenomenal dari Ide '. Bagi saya, sebaliknya, cita-cita itu tidak lain adalah dunia material yang dicerminkan oleh pikiran manusia, dan diterjemahkan ke dalam bentuk pemikiran.

"Sisi membingungkan dialektika Hegel yang saya kritik hampir tiga puluh tahun yang lalu, pada saat itu masih menjadi mode. Tetapi sama seperti saya bekerja pada volume pertama Das Kapital, kesenangan yang baik dari orang-orang biasa yang angkuh dan angkuh yang sekarang berbicara banyak di Jerman yang berbudaya, untuk memperlakukan Hegel dengan cara yang sama seperti pemberani Moses Mendelsohn dalam waktu Lessing memperlakukan Spinoza, yaitu, sebagai 'anjing mati'. Karena itu, saya secara terbuka mengakui diri saya sendiri murid dari pemikir yang perkasa itu, dan bahkan di sana-sini, dalam bab tentang teori nilai, digabungkan dengan cara-cara ekspresi yang khas baginya. Mistifikasi yang diderita oleh dialektika di tangan Hegel sama sekali tidak mencegahnya menjadi orang pertama yang menyajikan bentuk umum kerjanya dengan cara yang komprehensif dan sadar. Dengan dia berdiri di atas kepalanya. Itu harus diputar ke kanan lagi, jika Anda menemukan kernel rasional di dalam cangkang mistis. "  

Engels, juga, memiliki beberapa pandangan yang sangat tajam untuk ditawarkan pada subjek. Dalam Sosialisme, Utopian dan Ilmiah   mengatakan: "Hegel telah membebaskan sejarah dari metafisika - ia menjadikannya dialektika; tetapi sekarang idealisme didorong dari perlindungan terakhirnya, filsafat sejarah; sekarang perlakuan materialistis terhadap sejarah dikemukakan, dan metode yang ditemukan untuk menjelaskan 'mengetahui' manusia dengan 'keberadaannya', alih-alih, seperti sebelumnya, 'keberadaannya' dengan 'pengetahuannya'. "" Karena itu, "katanya dalam karya lain , "Dialektika Hegel terbalik, atau lebih tepatnya diletakkan di atas kakinya daripada di kepalanya, di mana ia berdiri sebelumnya. Dan dialektika materialistis yang sejak saat itu telah menjadi alat terbaik kami dan senjata paling tajam kami ditemukan. "  

Dengan pandangan tentang masalah ini, semua cendekiawan pro-Marxis cenderung setuju. Jadi kami menemukan Spargo   hanya memparafrasekan pernyataan ini dan yang serupa. Labriola masuk lebih dalam ke subjek, memperlakukan hubungan dari sudut pandang seorang Hegelian (Kiri) sebagai mata rantai yang sangat penting dalam gerakan dialektika pemikiran sosial.   

Seligman, Salter, Bonar, dan Beer  semuanya adalah non-Marxis, tetapi mereka telah menyatakan, atau menyiratkan, perjanjian penuh dengan penilaian para Marxis. Seligman dan Bonar, terutama, melakukan sedikit di luar parafrase dan mengutip dari Marx dan Engels, sementara Salter, dan lebih banyak lagi, Beer, membuat beberapa upaya untuk memperkirakan kontribusi Hegel, dan membandingkannya dengan pengaruh intelektual dan sejarah lainnya. Sebagai contoh, Beer membuat pernyataan ringkasan akut ini: "Marx dituntun untuk menafsirkan peristiwa-peristiwa ini" - yaitu, Revolusi Perancis dan Revolusi Industri Inggris - "dengan cara ini, dan menjadikannya dasar dari konsepsinya tentang sejarah terutama melalui pengaruh Hegel, Ricardo, dan sekolah anti-kapitalis Inggris mengikuti Ricaido. Sampai akhir hayatnya   berpegang pada pendapat dialektika, seperti yang dirumuskan Hegel, memang mistis, tetapi, ketika secara material dipahami, mengandung hukum 'pergerakan masyarakat. "  

Tipe lain dari kritik Marxis yang lebih meragukan, tetapi lebih menarik adalah menghubungkan kesalahan yang diduga dalam sistem ini dengan asal mula Hegel. Demikian Simkhovitch dan Bhm-Bawerk dengan cara yang agak umum mengaitkan "kekeliruan" dari analisis Marxis dan metode umum dengan hubungannya dengan filsafat Hegel. Simkhovitch misalnya, membuat pernyataan "kepada Engels metode dialektik ini adalah sebuah fetish," dan berupaya lebih jauh untuk mengidentifikasi pemikiran revolusioner kaum Marxis dengan gerakan dialektika dari logika Hegel, yang berproses melalui negasi dan negasi negasi.   Bohm-Bawerk, di luar dugaan musuh Marxisme yang paling orisinal dan paling cakap, mungkin dikutip lebih lengkap, karena ia mewakili yang terbaik dari jenis kritik ini: "Di sinilah terletak, saya percaya, Alpha dan Omega dari semua yang keliru, kontradiktif, dan tidak jelas dalam memperlakukan subyeknya oleh Marx. Sistemnya tidak berhubungan erat dengan fakta. Dari fakta-fakta, Marx belum menyimpulkan prinsip-prinsip dasar sistemnya, baik melalui empirisme yang kuat, atau analisis ekonomi-psikologis yang solid, tetapi ia menemukannya tidak lebih kuat daripada dialektika formal. Ini adalah kesalahan radikal dari sistem Marxis saat kelahirannya; dari itu semua sisanya tentu saja muncul. "   Dia lebih jauh membandingkan dan memperkirakan Hegel dan Marx pada saat yang sama:" Namun, Marx akan mempertahankan tempat permanen dalam sejarah ilmu-ilmu sosial untuk alasan yang sama dan dengan campuran yang sama jasa positif dan negatif sebagai prototipe, Hegel. Keduanya - adalah jenius filosofis. Keduanya, masing-masing dalam wilayahnya sendiri, memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap pemikiran dan perasaan seluruh generasi, hampir bisa dikatakan, bahkan pada semangat zaman. Pekerjaan teoretis khusus dari masing-masing adalah struktur yang paling cerdik dipahami, dibangun oleh kekuatan magis kombinasi berbagai cerita pemikiran, disatukan oleh genggaman mental yang luar biasa, tetapi, - sebuah rumah kartu. "  

Tiga kritikus lain, yang berbagi sikap ini secara umum tetapi menerapkannya lebih khusus pada satu fase spesifik (saat ini fase paling vital) dari teori Marxis adalah Veblen, Skelton, dan Bernstein. Mereka setuju dalam menganggap dasar abstrak murni, dialektis, prognostikasi Marxis dari keadaan komunisme masa depan. Dengan demikian, di masing-masing dapat ditemukan ide yang sama, beragam, tetapi selalu cerdik, diekspresikan. Veblen mengatakan seperti ini: "Bagi Marx, neo-Hegelian ... tujuan dari sejarah kehidupan ras secara besar-besaran mengendalikan jalannya sejarah kehidupan itu dalam semua fase, termasuk fase kapitalisme. Tujuan atau tujuan ini, yang mengendalikan proses perkembangan manusia, adalah perwujudan lengkap kehidupan dengan segala kepenuhannya, dan realisasi itu harus dicapai dengan proses yang analog dengan dialektika tiga fase, dari tesis, antitesis dan sintesis, ke dalam yang skema sistem kapitalistik dengan meluap. ukuran kesengsaraan dan degradasi, cocok sebagai fase terakhir dan paling mengerikan dari antitesis. Marx sebagai seorang Hegelian tentu saja seorang yang optimis dan kejahatan (unsur antitesis) dalam kehidupan baginya merupakan fase yang secara logis diperlukan dari dialektika; dan merupakan sarana untuk penyempurnaan, karena antitesis adalah sarana untuk sintesis. "  

Pernyataan Bernstein, sang Revisionis agung, untuk efek yang sama adalah contoh yang bagus dari argumen yang keliru yang paling meyakinkan diungkapkan: Marx "pada prinsipnya mempertahankan metode dialektika Hegel, di mana ia mengatakan bahwa, agar dapat dipekerjakan secara rasional, haruslah demikian. 'terbalik', yaitu, diletakkan atas dasar materialis. Tetapi pada kenyataannya, dalam banyak hal ia bertentangan dengan resep ini. Dialektika materialis yang keras tidak dapat menyimpulkan banyak hal di luar fakta aktual. Materialisme dialektis adalah revolusioner dalam arti ia mengakui tidak ada finalitas, tetapi sebaliknya ia selalu positivis dalam arti umum istilah itu. Tetapi oposisi Marx terhadap masyarakat modern adalah fundamental dan revolusioner. Dan di sini kita sampai pada kontradiksi utama dan fatal dari karyanya. Dia ingin melanjutkan   secara ilmiah. Tidak ada yang bisa disimpulkan dari ide-ide yang telah disusun sebelumnya;  Namun kesimpulan akhir dari karya ini, adalah ide yang sudah dipahami sebelumnya; itu adalah pengumuman keadaan masyarakat yang secara logis bertentangan dengan yang diberikan. Secara impulsif gerakan dialektis ide digantikan dengan gerakan dialektis fakta.  

Dan akhirnya pernyataan Skelton dapat diberikan sebagai sampel yang sangat baik dari jenis kritik yang populer, sangat retorika, tetapi jelas tidak terbukti yang telah dianut oleh kaum Marxis dari yang pertama kali menjadi subjek: "Satu sinar cahaya menembus kesuraman doktrin perjuangan kelas. Konflik saat ini akan menjadi yang terakhir, proletariat yang menang tidak akan kalah dengan penindasan, dan akan mengantarkan pada persemakmuran kelas-kurang, di mana orang jahat akan berhenti dari masalah dan para pejuang beristirahat. Sisi eskatologis dari teori Marxis ini, kemungkinan besar, bukanlah gema teologis seperti ilustrasi lain dari pengaruh Hegelian, penghentian akhir perjuangan kelas menjadi pengurang dari postulat Hegelian tentang rekonsiliasi akhir dari konflik dialektik di pencapaian sintesis absolut. Hanya optimisme teleologis dari formula Hegel yang dapat menjelaskan asumsi Marx bentrokan kelas akan mengarah, bukan pada kekacauan dan kambuh ke tingkat yang lebih rendah, seperti yang terjadi sebelumnya dalam sejarah dunia, tetapi pada kemenangan kaum tertindas dan hidup bahagia selamanya. di Eden tanpa kelas. "  

Dari semua kritikus non-Marxis, bagaimanapun, Croce menyajikan intepretasi yang paling tidak biasa - sebuah intepretasi yang membawa ke titik yang terlalu diabaikan, yaitu, kebebasan dengan mana Marx dan Engels menerapkan prinsip-prinsip dialektis yang di dalamnya diduga demikian. tergantung pada teori mereka. Beberapa passi bijak dari Croce dalam hubungan ini layak mengutip: "  hubungan antara dua pandangan"  Hegel dan Marx - "menurut saya, pada dasarnya bersifat psikologis. Hegelianisme adalah inspirasi awal Marx muda, dan adalah wajar setiap orang harus menghubungkan ide-ide baru dengan yang lama sebagai perkembangan, amandemen, antitesis. Mengenai dialektika konsep Hegelian, bagi saya tampaknya menyandang kemiripan yang murni eksternal dan kira-kira dengan gagasan historis era ekonomi dan kondisi masyarakat antitesis.   Lebih jauh dalam bukunya, Croce mengatakan: "Kemudian, juga, ada ungkapan Hegel yang dicintai oleh Marx, yang tradisi itu kini hilang, dan yang, bahkan di dalam tradisi itu ia beradaptasi dengan kebebasan yang kadang-kadang tampaknya tidak kekurangan unsur ejekan."  

Penting untuk menyatakan kesimpulan saya sendiri di sini hanya secara singkat. Secara umum setuju dengan penilaian Marx dan Engels, marah, dengan kecenderungan untuk setuju dengan Croce hubungan itu hanya psikologis, daripada logis secara fundamental. Tampak bagi saya sistem seperti yang disajikan oleh penulisnya benar-benar terkait dengan Hegel dalam cara yang mereka pegang, dan karena itu mengakui perbandingan yang cukup rinci. Namun, bagi saya, tampaknya, poin-poin utama Marxisme dapat, tanpa perubahan serius; sepenuhnya terpisah dari logika Hegel, fraseologi, dan metode umum. Penting untuk diingat perbedaan antara koneksi yang sebenarnya, dengan sistem seperti yang disajikan sebelumnya, dan koneksi yang diperlukan, dengan sistem sebagai terdiri dari prinsip-prinsip fundamental tertentu yang independen dari mode pernyataan yang digunakan oleh Hegelian Marx terlatih dan Engels. Saya prihatin dalam penelitian ini untuk menemukan secara detail hubungan yang sebenarnya, dan saya hanya akan memberikan saran singkat tentang kemungkinan pemisahan yang akan membuat sistem Marxis tetap utuh.

Daftar Pustaka:

Hardimon, Michael O., 1994, Hegel's Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.

Marcuse, Herbert, 2002 [1964], One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, New York: Routledge.

Marx, Karl, 1975 [1844], "Economic and Philosophical Manuscripts of 1844", in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 3), London: Lawrence & Wishart.

___.,1996 [1867], Capital (Volume One), in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 35), London: Lawrence & Wishart.

Marx, Karl, and Engels, Friedrich, 1975 [1845], The Holy Family, in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 4), London: Lawrence & Wishart,

__., 1975 [1848], "The Manifesto of the Communist Party", in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 6), London: Lawrence & Wishart,