Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Diskursus Metafisika dan Munculnya Negarawan

3 Desember 2019   22:35 Diperbarui: 3 Desember 2019   22:40 26
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Metafisika Dan Munculnya Negarawan

Tetapi jika Platon  memang menggunakan kata kerja "menjadi" sebagai predikat lengkap, mengapa ia tidak menyebutkan dua bentuk, keberadaan dan bentuk yang ditunjuk oleh "apakah" predikasi yang tidak lengkap;  Lesley Brown (1986) berpendapat   tidak ada perbedaan semantik yang tajam antara dua kegunaan sintaksis yang berbeda dari kata kerja "menjadi" dalam " x adalah F" dan " x adalah." "Apakah" dalam " x adalah" selesai tetapi memungkinkan penyelesaian lebih lanjut. Jika Brown benar, Platon  tidak perlu membedakan dua pengertian "adalah," dan klaim dalam Sofis , seperti "Perubahan adalah, karena ia mengambil bagian dari keberadaan,"  dapat diakomodasi. Perubahan itu (ada), karena itu adalah sesuatu  ia memiliki properti yang menjadikannya hal itu: perubahan.

Perhatikan   pada pandangan ini penggunaan lengkap "adalah" dalam bahasa Yunani tidak sesuai dengan keberadaan dalam pengertian modern kita: kita mengatakan   kuda ada, sedangkan objek imajiner, seperti Pegasus, tidak. Pada interpretasi yang diusulkan, apa pun yang dijelaskan adalah (ada). Jadi Pegasus (ada), karena kita dapat menggambarkannya sebagai kuda bersayap. Di sisi lain, apa-apa-bukan-tidak berarti apa-apa   tidak dapat digambarkan. Gagasan tidak-menjadi-tidak-ada-ini yang bertanggung jawab atas teka-teki sebelumnya tentang tidak-berada di Sofis.

Misalkan makhluk adalah jenis struktural yang berfungsi dalam dua cara, marilah kita mempertimbangkan operasinya dengan kategori struktural dan jenis struktural lainnya. Ambil semacam F-ness. F-ness itu sendiri dengan sendirinya ( auto kath 'hauto ), jika sedang menghubungkan F-ness dengan sifatnya sendiri, dengan apa F-ness adalah dengan (atau karena) itu sendiri. Sebagai contoh, perubahan itu berubah dengan sendirinya, besarnya dengan sendirinya, panas itu panas dengan sendirinya, yang satu dengan sendirinya. Pernyataan yang terkait adalah prediksi diri dari jenis karakter Platon  yang disebutkan dalam dialog sebelumnya ("kebesaran adalah besar," "keadilan adil;" untuk predikasi diri dalam Sofis ,   258b-c). Para sarjana tidak setuju tentang bagaimana memahami predikasi diri di Platon. (Untuk pandangan yang sangat berbeda dari yang diartikulasikan pada Platon : metafisika dan epistemologi periode menengah .) Dalam prediksi diri item yang ditentukan oleh subjek-ekspresi dan item yang ditentukan oleh predikat identik, tetapi hubungan antara mereka adalah partisipasi. F-ness memiliki sifatnya sendiri dengan (atau karena) sendiri. Orang mungkin mengatakan   properti F-ness menghabiskan apa yang F-ness miliki dengan sendirinya.

F-ness berhubungan dengan hal-hal lain , jika menjadi tautan F-ness dengan sesuatu selain dirinya. Misalnya, perubahan berbeda dari yang lain. Di sini, tautan berubah menjadi perbedaan, dan perbedaan menghubungkan perubahan dengan sesuatu selain perubahan. Atau perubahan sama dengan dirinya sendiri: "Ketika kita mengatakan perubahan adalah sama dengan dirinya sendiri, kita berbicara dengan cara ini karena partisipasinya dalam hal yang sama dalam hubungannya dengan dirinya sendiri [ pro heauten )" ( Sophist 256a-b). Menjadi tautan berubah menjadi kesamaan, dan kesamaan menghubungkan perubahan dengan dirinya sendiri.

Perhatikan   Platon  sering berbicara tentang partisipasi dan pencampuran tetapi tidak menyebutkan bentuk partisipasi yang berbeda. Dia tidak menyebutkan bentuk yang berbeda, karena menjadi sederhana adalah bentuk yang menghubungkan subjek ke properti yang dimilikinya.

Perbedaan selalu beroperasi dalam kaitannya dengan sesuatu yang berbeda (pro heteron) (Sophist 255d). Perbedaan selalu menghubungkan jenis F-ness dengan sesuatu yang berbeda dari F-ness. Meskipun perbedaan sebagai jenis struktural selalu menghubungkan entitas F-ness dengan sesuatu selain F-ness, perbedaan itu sendiri dapat menjadi subjek-jenis dan terkait dengan dirinya sendiri (melalui menjadi dirinya sendiri). Perbedaan berbeda dengan (atau karena) itu sendiri (Sophist 259a-b, dengan 255e dan 258b-c). Wujud dan perbedaan mengakui predikasi diri seperti jenis lainnya.

Bagian kedua dari perlakuan terhadap jenis-jenis yang luar biasa menjawab pertanyaan (2): Kapasitas apa yang dimiliki kelima jenis itu untuk saling berhubungan;  Orang Asing melakukan analisis untuk satu jenis sampel, perubahan (Sophist 255e-256d), dan berpendapat secara sistematis   perubahan itu tidak identik dengan masing-masing dari empat jenis lainnya (perubahan tidak istirahat, tidak sama, dan sebagainya), tetapi mengambil bagian dari tiga dari empat  semuanya kecuali istirahat. Dengan demikian ternyata perubahan keduanya adalah dan bukan masing-masing dari yang lain (Orang Asing bahkan menambahkan kontrafaktual: jika perubahan dapat mengambil bagian dari istirahat tidak akan ada yang aneh dengan menyebutnya istirahat [ Sofist 256b). Seluruh analisis diimplementasikan dengan dua hubungan: non-identitas (F-ness bukan G-ness, karena F-ness mengambil perbedaan dari G-ness), dan predikasi positif (F-ness adalah G, karena F-ness mengambil bagian dari G-ness). Sebagai contoh, perubahan tidak sama, karena perubahan mengambil bagian perbedaan dari yang sama, tetapi perubahan adalah sama, karena perubahan mengambil bagian dari kesamaan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri ( Sophist 256a-b).

Para ahli telah mencatat   mesin milik Orang Asing, seperti yang sejauh ini diartikulasikan, tampaknya tidak cukup untuk mengatasi masalah pernyataan palsu yang akan datang. Pengunjung telah memberikan analisis identitas (melalui makhluk dan kesamaan), non-identitas (melalui makhluk dan perbedaan), dan predikasi positif (melalui makhluk). Bagaimana dengan predikasi negatif, yang diperlukan untuk analisis pernyataan palsu Platon , seperti "Theaetetus sedang terbang";  Bukankah pernyataan ini salah, justru karena predikasi negatif, "Theaetetus tidak terbang," benar;  Bisakah Platon   menangani predikasi negatif;  

Dengan mesin utama untuk analisisnya, Orang Asing akan segera beralih ke pernyataan salah. Tetapi masih ada dua topik pendahuluan: (1) Bagaimana cara negasi bekerja;  (2) Apa itu pernyataan;  Orang Asing itu membuat kesalahan serius tentang negasi dalam teka-teki tentang tidak-berada di awal dialog (disorot di Sophist 240b, 240d), dengan mengandaikan   negasi dalam "tidak-ada" menunjukkan kebalikan (enantion ) menjadi. Kebalikan dari keberadaan bukanlah apa - apa , dan Parmenides benar   kita tidak dapat berbicara atau berpikir tentang apa pun: jika kita berbicara atau berpikir sama sekali, kita berbicara atau memikirkan sesuatu . Tetapi Parmenides secara keliru berpikir   semua pembicaraan tentang tidak ada adalah usaha untuk tidak berbicara tentang apa pun.

Orang Asing memecahkan masalah tidak-menjadi dengan mengenali dua hal: (1) negasi beroperasi pada predikat , bukan subjek; (2) negasi tidak perlu menentukan kebalikan dari item yang namanya dinegasikan tetapi hanya sesuatu yang berbeda darinya.

Beberapa sarjana berpikir   Orang Asing memperluas mesinnya untuk memasukkan predikasi negatif, dan  non-identitas, pada akhir bagian tentang jenis-jenis hebat. Dia tampaknya mengalihkan fokusnya dari jenis subjek ke atribut, karena dia berbicara tentang menjadi dan tidak-menjadi "tentang" subjek. Dia meringkas kesimpulannya tentang perubahan dan menggeneralisasi ke jenis lain dengan mengatakan: "Dan dengan demikian tidak berarti menjadi berlaku untuk ( epi ) perubahan dan ( kata ) semua jenis lainnya" (Sophist 256d); dan kemudian: "Jadi tentang ( peri ) masing-masing bentuk makhluk banyak dan yang tidak terbatas jumlahnya banyak" ( Sophist 256e). Beberapa sarjana menganggap tidak berlaku untuk berubah untuk memasukkan fitur negatif (misalnya, tidak cepat) serta jenis yang berbeda dari;

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
  5. 5
  6. 6
  7. 7
  8. 8
  9. 9
  10. 10
  11. 11
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun