Kajian Literatur Philebus Karya Platon

6. Keinginan untuk mengklasifikasikan kesenangan sebagai ditemani atau tidak disertai oleh rasa sakit sebelumnya, telah menyebabkan Platon menempatkan di bawah satu kepala kenikmatan dari penciuman dan penglihatan, serta yang berasal dari suara musik dan dari pengetahuan. Dia akan melakukan yang lebih baik untuk membuat kelas yang terpisah dari kenikmatan penciuman, tidak memiliki asosiasi pikiran, atau mungkin membagi mereka menjadi alami dan buatan.

Kenikmatan penglihatan dan suara mungkin kemudian dianggap sebagai ekspresi ide. Tetapi pandangan yang lebih tinggi dan lebih benar ini tampaknya tidak pernah terjadi pada Platon. Dia  tidak memiliki perbedaan antara seni rupa dan mekanik; dan, baik di sini maupun di mana pun, konsepsi yang indah tentang keindahan dalam hal-hal eksternal.

7. Platon setuju sebagian dengan filsuf tertentu yang 'bermuka masam atau rewel', sebagaimana ia menyebut mereka, yang mendefinisikan kesenangan sebagai tidak adanya rasa sakit. Mereka  digambarkan sebagai yang terkemuka dalam fisika. Sayangnya tidak ada aliran filsafat Yunani yang kita kenal yang menggabungkan kedua karakteristik ini. Antisthenes, yang merupakan musuh kesenangan, bukanlah seorang filsuf fisik; para atomis, yang adalah filsuf fisik, bukanlah musuh kesenangan.

Namun kombinasi pendapat seperti itu masih jauh dari mustahil. Kelalaian Platon untuk menyebut mereka dengan nama telah menciptakan ketidakpastian yang sama menghormati mereka yang  terjadi dengan menghormati 'teman-teman ide' dan 'materialis' dalam Sofis.

Secara keseluruhan, diskusi ini adalah salah satu yang paling tidak memuaskan dalam dialog Platon. Sementara sifat etis kesenangan hampir tidak dipertimbangkan, dan fenomena fisik semata-mata dianalisis secara tidak sempurna, terlalu banyak bobot diberikan pada gagasan ukuran dan angka, sebagai satu-satunya prinsip kebaikan. Perbandingan kesenangan dan pengetahuan sebenarnya adalah perbandingan dua elemen, yang tidak memiliki ukuran umum, dan yang tidak dapat dikesampingkan satu sama lain. Perasaan tidak bertentangan dengan pengetahuan, dan dalam semua kesadaran ada unsur keduanya.

Jenis-jenis pengetahuan yang paling abstrak tidak dapat dipisahkan dari kesenangan atau kesakitan, yang menyertai perolehan atau kepemilikan mereka: siswa bertanggung jawab untuk menjadi bosan dengan itu, dan segera menemukan   energi mental yang berkelanjutan tidak diberikan kepada manusia.Sebaliknya, kesenangan yang paling sensual tidak dapat dipisahkan dari kesadaran akan kesenangan; tak seorang pun bisa bahagia yang, meminjam ilustrasi Platon, memimpin kehidupan tiram. Oleh karena itu (dengan pengakuannya sendiri) tesis utama tidak layak ditentukan; kepentingan nyata terletak pada diskusi insidental. Kita tidak bisa lagi memisahkan kesenangan dari pengetahuan di Filebus daripada kita bisa memisahkan keadilan dari kebahagiaan di Republik.

IV.Sebuah catatan menarik diberikan di Philebus tentang pangkat dan keteraturan sains atau seni, yang secara umum setuju dengan skema pengetahuan dalam Buku Keenam Republik. Perbedaan utama adalah,   posisi seni lebih tepat didefinisikan. Mereka dibagi menjadi bagian empiris dan bagian ilmiah, di mana yang pertama hanya menebak-nebak, yang kedua ditentukan oleh aturan dan ukuran.

Dari seni yang lebih empiris, musik diberikan sebagai contoh; ini, meskipun ditegaskan perlu bagi kehidupan manusia, disusutkan. Musik dianggap dari sudut pandang yang sepenuhnya berlawanan dengan Republik, bukan sebagai ilmu luhur, berkoordinasi dengan astronomi, tetapi penuh dengan keraguan dan dugaan. Menurut standar akurasi yang diadopsi di sini, ia ditempatkan pada skala yang lebih rendah daripada tukang kayu,karena yang terakhir lebih mampu dikurangi untuk diukur.

Unsur teoretis dari seni  dapat menjadi ilmu yang murni abstrak, ketika dipisahkan dari materi, dan kemudian dikatakan murni dan tidak dicampur. Perbedaan yang Platon buat di sini tampaknya sama dengan perbedaan antara matematika murni dan terapan, dan dapat diekspresikan dalam rumus modern  sains adalah seni teoretis, seni adalah ilmu praktis. Dalam alasan yang ia berikan untuk keunggulan ilmu murni angka atas campuran atau terapan, kita hanya bisa setuju dengannya sebagian.

Dia mengatakan   angka-angka yang dipekerjakan oleh filsuf selalu sama, sedangkan angka-angka yang digunakan dalam praktik mewakili ukuran atau jumlah yang berbeda. Dia tidak melihat   kekuatan mengekspresikan kuantitas yang berbeda dengan simbol yang sama adalah karakteristik dan bukan cacat angka, dan karena sifat abstraknya;---Tapi kita tentu saja mengakui apa yang tampaknya Platon rasakan dalam perbedaannya antara pengetahuan murni dan tidak murni,   ketidaksempurnaan materi masuk ke dalam penerapannya.

Di atas ilmu-ilmu lain, seperti di Republik, menara dialektika, yang merupakan ilmu Makhluk abadi, ditangkap oleh pikiran dan akal paling murni. Ilmu-ilmu yang lebih rendah, termasuk matematika, lebih mirip dengan opini daripada alasan, dan ditempatkan bersama dalam barang kelas empat. Hubungan di mana mereka berpegang pada dialektika tidak jelas di Republik, dan tidak dijelaskan di Philebus.