Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Tanda-tanda lain dari hubungan dengan kehidupan eksternal dalam dialog, atau referensi untuk hal-hal dan orang-orang kontemporer, dengan pengecualian tunggal dari kiasan untuk musuh anonim kesenangan, dan guru fluks, tidak ada.

Penghilangan doktrin ingatan, yang berasal dari keadaan sebelumnya, adalah catatan kemajuan dalam filsafat Platon. Teori transendental dari ide-ide yang sudah ada, yang terutama dibahas olehnya di Meno, Phaedo, dan Phaedrus, telah memberikan jalan kepada yang psikologis. Kelalaian menjadi lebih penting karena ia memiliki kesempatan untuk berbicara tentang ingatan sebagai dasar dari keinginan. Dari ide-ide ia memperlakukan dalam semangat skeptis yang sama yang muncul dalam kritiknya terhadap mereka di Parmenides.

Dia menyentuh kesulitan yang sama dan dia tidak memberikan jawaban kepada mereka. Cara dia berbicara tentang proses analitik dan sintetik dapat dibandingkan dengan diskusi tentang subjek yang sama dalam Phaedrus; di sini ia memikirkan pentingnya membagi genera menjadi semua spesies, sementara di Phaedrus ia menyampaikan kebenaran yang sama dalam sebuah gambar, ketika ia berbicara tentang mengukir keseluruhan, yang digambarkan di bawah gambar korban, menjadi beberapa bagian atau anggota. , "sesuai dengan artikulasi alami mereka, tanpa merusak salah satu dari mereka." Ada  perbedaan, yang dapat dicatat, antara dua dialog.

Karena sementara dalam Phaedrus, dan  dalam Simposium, ahli dialektika digambarkan sebagai semacam penggila atau pencinta, di Philebus, seperti dalam semua tulisan Platon yang belakangan, unsur cinta adalah keinginan; topik hanya diperkenalkan, seperti di Republik, melalui ilustrasi. Pada mata pelajaran lain yang mereka perlakukan secara umum, seperti sifat dan jenis kesenangan, pendapat benar dan salah, sifat kebaikan, keteraturan dan hubungan sains, Republik kurang maju daripada Philebus, yang berisi, mungkin, lebih banyak kebenaran metafisik yang lebih jelas diungkapkan daripada dialog Platonnis lainnya.

Di sini, seperti yang dikatakan Platon dengan jelas kepada kita, dia 'menempa senjata dari merek lain,' yaitu kategori dan mode konsepsi baru, meskipun 'beberapa yang lama mungkin melakukannya lagi.'

Tetapi jika superior dalam pemikiran dan kekuatan dialektik, Philebus jatuh jauh dari Republik dalam kemewahan dan perasaan. Perkembangan alasan yang tidak terganggu oleh emosi tampaknya menjadi cita-cita ideal Platon dalam dialognya nanti. Tidak ada antusiasme mistik atau kontemplasi ide yang penuh sukacita.

Apakah kita mengaitkan perubahan ini dengan kelemahan usia yang lebih besar, atau pada perkembangan pertengkaran antara filsafat dan puisi dalam pikiran Platon sendiri, atau mungkin, pada tingkat tertentu, dengan kecerobohan tentang efek artistik, ketika ia asyik dengan ide-ide abstrak, kita tidak mungkin salah dalam mengasumsikan, di tengah berbagai indikasi, yang berasal dari gaya dan subjek, Philebus termasuk dalam periode kemudian dari kehidupan dan kepenulisannya. Tetapi dalam hal ini, seperti dalam semua tulisan Platon nanti, tidak ada keinginan dan ekspresi yang diinginkannya di mana ia naik ke tingkat tertinggi.

Rencana itu rumit, atau lebih tepatnya, keinginan rencana membuat kemajuan dialog sulit untuk diikuti. Beberapa gagasan utama tampaknya muncul: hubungan satu dan banyak, empat unsur asli, jenis kesenangan, jenis pengetahuan, skala barang. Ini hanya sebagian terhubung satu sama lain. Dialog ini tidak tepat berjudul 'Mengenai kesenangan' atau 'Tentang kebaikan,' tetapi lebih baik digambarkan sebagai memperlakukan hubungan-hubungan kesenangan dan pengetahuan, setelah mereka dianalisis dengan baik, untuk kebaikan.

(1) Pertanyaan diajukan, apakah kesenangan atau kebijaksanaan adalah kebaikan utama, atau suatu sifat yang lebih tinggi daripada baik; dan jika yang terakhir, bagaimana kesenangan dan kebijaksanaan dihubungkan dengan kebaikan yang lebih tinggi ini. (2) Sebelum kita dapat membalas dengan ketepatan, kita harus mengetahui jenis kesenangan dan jenis pengetahuan. (3) Tetapi kita masih dapat menegaskan secara umum,   kehidupan gabungan antara kesenangan dan kebijaksanaan atau pengetahuan memiliki lebih banyak karakter kebaikan daripada keduanya jika terisolasi. (4) untuk menentukan yang mana di antara mereka yang mengambil sebagian besar sifat yang lebih tinggi, kita harus tahu di mana dari empat kesatuan atau unsur-unsur yang mereka miliki masing-masing.

Ini adalah, pertama, yang tak terbatas; kedua, yang terbatas; ketiga, penyatuan keduanya; Keempat, penyebab persatuan. Kesenangan adalah yang pertama, kebijaksanaan atau pengetahuan dari kelas tiga, sedangkan akal atau pikiran sama dengan yang keempat atau tertinggi.

(5) Kesenangan terdiri dari dua jenis, campuran dan campuran. Dari kesenangan yang bercampur aduk, ada tiga kelas--- (a) mereka yang kesenangan dan rasa sakitnya jasmani, seperti dalam makan dan lapar; (B) orang-orang di mana ada rasa sakit pada tubuh dan kesenangan pikiran, seperti ketika Anda lapar dan menantikan pesta; (c) mereka yang kesenangan dan rasa sakitnya adalah mental. Dari kesenangan yang tidak tercampur ada empat jenis: kenikmatan penglihatan, pendengaran, penciuman, pengetahuan.