Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Ada tiga prinsip subjektif moral,  simpati, kebajikan, cinta-diri. Tetapi simpati tampaknya mengistirahatkan moralitas pada perasaan yang sangat berbeda bahkan pada pria yang baik; kebajikan dan cinta diri menyiksa setengah dari tindakan kita yang bajik menjadi serupa dengan yang lain. Prinsip kebahagiaan terbesar, yang mencakup keduanya, memiliki keunggulan dibandingkan semua ini dalam kelengkapan, tetapi keuntungan dibeli dengan mengorbankan kepastian.

Sekali lagi, ada prinsip-prinsip moral dan hukum moral   kebebasan, kesetaraan, hak-hak orang; "Setiap orang menghitung untuk satu dan tidak ada orang untuk lebih dari satu," "Setiap orang sama di mata hukum dan legislator." Ada  jenis moralitas politik lainnya, yang jika tidak dimulai dengan 'Mungkin benar,' bagaimanapun  berusaha untuk menyimpulkan ide-ide kita tentang keadilan dari kebutuhan negara dan masyarakat. Menurut pandangan ini, kebaikan terbesar manusia adalah kepatuhan pada hukum: pemerintahan manusia terbaik adalah despotisme rasional, dan ide terbaik yang dapat kita bentuk dari makhluk ilahi adalah   seorang lalim bertindak tidak sepenuhnya tanpa memperhatikan hukum dan ketertiban. Menurut pandangan seperti itu, keadaan dunia yang campur aduk di dunia ini, tidak sepenuhnya jahat atau sepenuhnya baik, seharusnya menjadi saksi. Lebih banyak yang kita inginkan, tetapi tidak diizinkan.Meskipun seorang tiran manusia tidak dapat ditoleransi, seorang tiran ilahi adalah gubernur alam semesta yang sangat dapat ditoleransi. Ini adalah doktrin Thrasymachus yang disesuaikan dengan opini publik di zaman modern.

Masih ada pandangan ketiga yang menggabungkan keduanya:  kebebasan adalah kepatuhan pada hukum, dan tatanan terbesar  merupakan kebebasan terbesar; "Bertindak agar tindakanmu bisa menjadi hukum setiap makhluk cerdas." Pandangan ini mulia dan mengangkat; tetapi tampaknya keliru, seperti prinsip etika transendental lainnya, karena terlalu abstrak. Karena ada kesulitan yang sama dalam menghubungkan gagasan tugas dengan tugas-tugas tertentu seperti dalam menjembatani jurang pemisah antara phainomena dan onta; dan ketika, seperti dalam sistem Kant, gagasan atau hukum universal ini dianggap tidak tergantung pada ruang dan waktu, mataion eidos semacam itu menjadi nyaris tanpa makna.

Sekali lagi ada prinsip-prinsip agama moral:   kehendak  Tuhan  yang dinyatakan dalam Alkitab dan di alam. Tidak ada filosofi yang memberikan sanksi yang setara dalam otoritasnya dengan ini, atau motif yang sama kuatnya dengan keyakinan pada kehidupan lain. Namun tentang ini  kita harus bertanya Apa kehendak Tuhan? bagaimana diungkapkan kepada kita, dan dengan bukti apa? Agama, seperti kebahagiaan, adalah sebuah kata yang memiliki pengaruh besar terlepas dari segala pertimbangan isinya: mungkin untuk kebaikan besar atau untuk kejahatan besar. Tetapi agama sejati adalah sintesis dari agama dan moralitas, dimulai dengan kesempurnaan ilahi di mana semua kesempurnaan manusia diwujudkan. Ia bergerak di antara gagasan kekudusan, keadilan, cinta, kebijaksanaan, kebenaran; ini adalah untuk Tuhan, di mana mereka dipersonifikasikan, apa ide-ide Platonnis untuk ide yang baik. Adalah kesadaran akan kehendak  Tuhan    semua manusia harus seperti dia.Ia hidup di dunia ini dan hanya diketahui oleh kita melalui fenomena dunia ini, tetapi meluas ke dunia di luar. Agama biasa yang dipadukan dengan motif-motif dunia ini dapat dengan mudahnya berlebih, mungkin fanatik, mungkin tertarik, mungkin topeng ambisi, bisa diselewengkan dalam ribuan cara. Tetapi dari agama itu yang menggabungkan kehendak Tuhan dengan ide-ide tertinggi kita tentang kebenaran dan di sana tidak akan pernah ada terlalu banyak. Ketidakmungkinan kelebihan ini adalah nada moderat ilahi.Tetapi dari agama itu yang menggabungkan kehendak Tuhan dengan ide-ide tertinggi kita tentang kebenaran dan di sana tidak akan pernah ada terlalu banyak. Ketidakmungkinan kelebihan ini adalah nada moderat ilahi.Tetapi dari agama itu yang menggabungkan kehendak Tuhan dengan ide-ide tertinggi kita tentang kebenaran dan di sana tidak akan pernah ada terlalu banyak. Ketidakmungkinan kelebihan ini adalah nada moderat ilahi.

Jadi, setelah secara singkat melewati tinjauan berbagai prinsip filsafat moral, kita sekarang dapat mengatur barang-barang kita, meskipun, seperti pembaca Philebus, kita memiliki kesulitan dalam membedakan aspek-aspek yang berbeda dari mereka satu sama lain, atau mendefinisikan titik di mana manusia masuk ke ilahi.

Pertama, kehendak abadi  Tuhan  di dunia ini dan di dunia lain   keadilan, kekudusan, kebijaksanaan, cinta, tanpa suksesi tindakan (ouch e genesis prosestin), yang hanya diketahui oleh kita sebagian saja, dan dihormati oleh kita sebagai kesempurnaan ilahi. .

Kedua, kesempurnaan manusia, atau pemenuhan kehendak  Tuhan  di dunia ini, dan kerja sama dengan hukum-hukum-Nya diungkapkan kepada kita dengan alasan dan pengalaman, dalam alam, sejarah, dan dalam pikiran kita sendiri.

Ketiga, unsur-unsur kesempurnaan manusia, ---rti, pengetahuan, dan pendapat benar.

Keempat, kondisi eksternal kesempurnaan, kesehatan dan barang kehidupan.

Kelima, keindahan dan kebahagiaan, - kenikmatan batin dari apa yang terbaik dan paling adil di dunia ini dan di jiwa manusia.

Philebus mungkin adalah  terbaru dalam waktu tulisan-tulisan Platon dengan pengecualian Hukum. Karena itu, kita memiliki perkembangan terakhir dari filosofinya. Doktrin Cynics dan Cyrenaics yang ekstrim dan sepihak dimasukkan dalam keseluruhan yang lebih besar; hubungan kesenangan dan pengetahuan satu sama lain dan untuk kebaikan ditentukan secara otoritatif; Being Eleatic dan Fluks Heraclitean tidak lagi membagi kerajaan pemikiran; Pikiran Anaxagoras telah menjadi Pikiran Tuhan dan Dunia. Perbedaan besar antara sains murni dan terapan untuk pertama kalinya memiliki tempat dalam filsafat; klaim alami dialektika untuk menjadi Ratu Ilmu Pengetahuan sekali lagi ditegaskan. Yang terakhir ini adalah ikatan persatuan yang meliputi seluruh atau hampir keseluruhan tulisan Platonnis. Dan di sini seperti dalam beberapa dialog lainnya (Phaedrus,Republik, dll.) Disajikan kepada kita dengan cara yang menyenangkan tetapi  serius, dan kadang-kadang seolah-olah pemikiran itu terlalu besar untuk ucapan manusia dan turun langsung dari surga. Ini adalah organisasi pengetahuan yang luar biasa untuk dipikirkan pada saat pengetahuan itu sendiri sulit dikatakan keberadaannya. Inilah yang lebih dari unsur lain mana pun yang membedakan Platon, tidak hanya dari para filsuf pra -okratis, tetapi dari Socrates sendiri.tetapi dari Socrates sendiri.tetapi dari Socrates sendiri.