Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Kajian Literatur Philebus Karya Platon

20 November 2019   10:41 Diperbarui: 20 November 2019   10:55 62
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.

Dan sekarang, setelah memperoleh kelas-kelas kita, kita dapat menentukan di mana kehidupan penakluk kita harus ditempatkan: Jelas di kelas ketiga atau campuran, di mana yang terbatas memberikan hukum kepada yang tak terbatas. Dan di manakah kesenangan menemukan tempat? Seperti yang jelas dalam yang tak terbatas atau tidak terbatas, yang sendirian, seperti yang dipikirkan Protarchus (yang tampaknya membingungkan yang tak terbatas dengan yang superlatif), memberi kesenangan karakter kebaikan mutlak.

Ya, jawab Socrates, dan  untuk menyakiti karakter kejahatan absolut. Dan karena itu yang tidak terbatas tidak dapat menjadi apa yang memberi kesenangan pada sifat kebaikan. Tetapi di mana kita harus menempatkan pikiran? Itu adalah pertanyaan yang sangat serius dan mengerikan, yang mungkin diawali oleh orang lain. Apakah pikiran atau kebetulan adalah penguasa alam semesta? Semua filsuf akan mengatakan yang pertama, namun, mungkin, mereka hanya memperbesar diri.Dan untuk alasan ini saya ingin mempertimbangkan masalah ini sedikit lebih dalam, meskipun beberapa pecinta gangguan di dunia harus mencemooh upaya saya.

Sekarang unsur-unsur bumi, udara, api, air, ada di dalam kita, dan mereka ada di alam semesta; tetapi mereka lebih murni dan lebih adil di alam semesta daripada di dalam kita, dan mereka datang kepada kita dari sana. Dan sebagaimana kita memiliki jiwa dan  tubuh, dengan cara yang sama unsur-unsur yang terbatas, yang tak terbatas, penyatuan keduanya, dan penyebabnya, ditemukan ada di dalam kita.

Dan jika mereka, seperti unsur-unsur, ada di dalam kita, dan tiga yang pertama ada di dunia, bukankah yang keempat atau penyebab yang paling mulia di antara mereka, ada di dunia? Dan penyebab ini adalah kebijaksanaan atau pikiran, pikiran kerajaan Zeus, yang adalah raja dari semua, karena ada dewa-dewa lain yang memiliki atribut mulia lainnya. Amati seberapa baik hal ini sesuai dengan kesaksian orang-orang zaman dahulu, yang menegaskan pikiran untuk menjadi penguasa alam semesta. Dan ingatlah   pikiran adalah milik kelas yang kita sebut penyebabnya,dan kesenangan untuk kelas tak terbatas atau tidak terbatas. Kami akan memeriksa tempat dan asal keduanya.

Apa asal mula kesenangan? Kursi alaminya adalah kelas campuran, di mana kesehatan dan harmoni ditempatkan. Rasa sakit adalah pelanggaran, dan menyenangkan restorasi batas. Ada penyatuan alam yang terbatas dan tak terbatas, yang dalam kelaparan, kehausan, panas, dingin, terganggu --- ini menyakitkan, tetapi kembalinya ke alam, di mana unsur-unsur dikembalikan ke proporsi normalnya, menyenangkan. Inilah kelas kesenangan kita yang pertama. Dan kelas kesenangan dan rasa sakit yang lain adalah harapan dan ketakutan; ini hanya ada di pikiran. Dan karena kesenangan-kesenangan itu tidak tergoyahkan oleh rasa sakit dan rasa sakit oleh kesenangan-kesenangan, pemeriksaan terhadap mereka dapat menunjukkan kepada kita apakah semua kesenangan itu diinginkan, atau apakah seluruh keinginan ini tidak lebih merupakan atribut dari kelas lain.

Tetapi jika kesenangan dan rasa sakit terdiri dari pelanggaran dan pemulihan batas,mungkin tidak ada keadaan netral, di mana tidak ada pembubaran atau pemulihan? Itu adalah pertanyaan lebih lanjut, dan mengakui, seperti yang harus kita lakukan, kemungkinan keadaan seperti itu, tampaknya tidak ada alasan mengapa kehidupan kebijaksanaan tidak boleh ada dalam keadaan netral ini, yang, apalagi, keadaan para dewa, yang tidak bisa, tanpa ketidaksenonohan, dianggap merasakan suka atau duka.

Kesenangan kelas kedua melibatkan ingatan. Ada kasih sayang yang padam sebelum mereka mencapai jiwa, dan dari semua ini tidak ada kesadaran, dan karenanya tidak ada ingatan. Dan ada kasih sayang yang dirasakan tubuh dan jiwa bersama, dan perasaan ini disebut kesadaran. Dan ingatan adalah pelestarian kesadaran, dan kenang-kenangan adalah pemulihan kesadaran. Sekarang ingatan akan kesenangan, ketika seorang pria dalam kesakitan, adalah ingatan akan kebalikan dari kondisi tubuhnya yang sebenarnya, dan karenanya bukan di dalam tubuh, tetapi di dalam pikiran. Dan mungkin ada kondisi peralihan, di mana seseorang seimbang antara kesenangan dan rasa sakit; di dalam tubuhnya ada keinginan yang merupakan penyebab rasa sakit, tetapi dalam benaknya ada harapan yang pasti akan pengisian kembali, yang menyenangkan.

(Tetapi jika harapan itu diubah menjadi putus asa,ia memiliki dua rasa sakit dan bukan keseimbangan antara rasa sakit dan kesenangan.) Pertanyaan lain muncul: Tidak bisakah kesenangan, seperti opini, benar dan salah? Dalam arti menjadi nyata, keduanya harus diakui benar: kita  tidak dapat menyangkal   kualitas keduanya dapat dikaitkan; untuk kesenangan serta pendapat dapat digambarkan sebagai baik atau buruk. Dan meskipun kita tidak semua dari kita mengizinkan   ada kesenangan yang benar dan salah, kita semua mengakui   ada beberapa kesenangan yang terkait dengan pendapat benar, dan yang lain dengan kepalsuan dan ketidaktahuan. Mari kita berusaha menganalisis sifat dari asosiasi ini.untuk kesenangan serta pendapat dapat digambarkan sebagai baik atau buruk.

Dan meskipun kita tidak semua dari kita mengizinkan   ada kesenangan yang benar dan salah, kita semua mengakui   ada beberapa kesenangan yang terkait dengan pendapat benar, dan yang lain dengan kepalsuan dan ketidaktahuan. Mari kita berusaha menganalisis sifat dari asosiasi ini.untuk kesenangan serta pendapat dapat digambarkan sebagai baik atau buruk. Dan meskipun kita tidak semua dari kita mengizinkan   ada kesenangan yang benar dan salah, kita semua mengakui   ada beberapa kesenangan yang terkait dengan pendapat benar, dan yang lain dengan kepalsuan dan ketidaktahuan. Mari kita berusaha menganalisis sifat dari asosiasi ini.

Pendapat didasarkan pada persepsi, yang mungkin benar atau salah. Anda mungkin melihat sosok di kejauhan, dan mengatakan pertama-tama, "Ini adalah seorang pria," dan kemudian berkata, "Tidak, ini adalah gambar yang dibuat oleh para gembala." Dan Anda dapat menegaskan hal ini dalam proposisi kepada rekan Anda, atau membuat pernyataan itu secara mental kepada diri Anda sendiri. Apakah kata-kata itu benar-benar diucapkan atau tidak, pada kesempatan seperti itu ada juru tulis di dalam yang mendaftarkannya, dan seorang pelukis yang melukis gambar-gambar dari hal-hal yang telah ditulis oleh juru tulis itu dalam jiwa, - setidaknya itu adalah gagasan saya sendiri proses; dan kata-kata dan gambar-gambar yang ditulis oleh mereka mungkin benar atau salah; dan mereka dapat mewakili masa lalu, sekarang, atau masa depan.

Dan, mewakili masa depan,mereka  harus mewakili kesenangan dan rasa sakit dari antisipasi  visi emas dan fantasi lainnya yang tidak pernah diinginkan dalam pikiran manusia. Sekarang harapan-harapan ini, sebagaimana mereka disebut, adalah proposisi, yang kadang-kadang benar, dan kadang-kadang salah; untuk yang baik, yang adalah teman para dewa, lihat gambar-gambar sejati tentang masa depan, dan yang salah palsu. Dan karena mungkin ada pendapat tentang hal-hal yang tidak, tidak, dan tidak akan, yang masih pendapat, jadi mungkin ada kesenangan tentang hal-hal yang tidak, tidak, dan tidak akan, yang masih kesenangan, - artinya, kesenangan palsu; dan hanya ketika salah, kesenangan, seperti opini, bisa ganas.

Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun