Filsafat Metafisika [7]

Menurut B-teori waktu, satu-satunya perbedaan mendasar yang harus  tarik adalah   beberapa peristiwa dan waktu lebih awal atau lambat relatif terhadap yang lain.. Menurut teoritikus B, tidak ada perjalanan waktu yang objektif, atau setidaknya tidak dalam arti waktu yang berlalu dari masa depan ke masa kini dan dari masa kini ke masa lalu. Teoritis-B biasanya berpendapat   semua masa lalu dan masa depan adalah nyata dalam arti yang sama di mana saat ini adalah nyata   saat ini sama sekali tidak istimewa secara metafisik.

Ruang menimbulkan pertanyaan filosofis yang tidak memiliki analog temporal   atau setidaknya tidak ada analog yang jelas dan tidak kontroversial. Misalnya, mengapa ruang memiliki tiga dimensi dan bukan empat atau tujuh;  Pada permukaannya, waktu pada dasarnya satu dimensi dan ruang pada dasarnya bukan tiga dimensi. Tampaknya  masalah metafisik tentang ruang yang tidak memiliki analog temporal tergantung pada kenyataan   ruang, tidak seperti waktu, memiliki lebih dari satu dimensi. 

Sebagai contoh, perhatikan masalah rekan-rekan yang tidak selaras: mereka yang berpikir ruang hanyalah sistem hubungan yang berjuang untuk menjelaskan intuisi     dapat membedakan dunia yang hanya berisi tangan kiri dari dunia yang hanya berisi tangan kanan. Jadi sepertinya ada orientasi intuitif untuk objek di ruang itu sendiri. Kurang jelas apakah masalah tentang waktu yang tidak memiliki analog spasial dihubungkan dengan satu dimensi waktu.

Akhirnya, orang dapat mengajukan pertanyaan tentang apakah ruang dan waktu itu benar-benar nyata   dan, jika nyata, sejauh mana (bisa dikatakan) itu nyata. Mungkinkah ruang dan waktu bukanlah konstituen realitas sebagaimana Allah memandang realitas tetapi "fenomena yang beralasan" (seperti yang dipegang Leibniz;  

Apakah Kant benar ketika ia menolak fitur spasial dan temporal untuk "hal-hal sebagaimana adanya" - dan hak untuk berpendapat   ruang dan waktu adalah "bentuk intuisi ";  Atau apakah posisi McTaggart yang benar:   ruang dan waktu sama sekali tidak nyata;  

Jika masalah-masalah tentang ruang dan waktu ini hanya dimiliki oleh metafisika dalam pengertian pasca-Abad Pertengahan, mereka tetap terkait erat dengan pertanyaan tentang sebab-sebab pertama dan universal. 

Penyebab pertama umumnya dianggap oleh mereka yang percaya   itu abadi dan tidak lokal. Tuhan, misalnya baik Dewa Aristotle yang impersonal maupun Allah pribadi dari filsafat Kristen Abad Pertengahan, Yahudi,   umumnya dikatakan abadi, dan Allah pribadi dikatakan hadir di mana-mana. 

Mengatakan   Allah itu kekal sama dengan mengatakan   ia kekal atau entah bagaimana ia berada di luar waktu. Dan ini menimbulkan pertanyaan metafisik apakah mungkin ada makhluk   bukan objek universal atau abstrak dari jenis lain, tetapi zat aktif   yang abadi atau tidak temporal. Makhluk yang ada di mana-mana adalah makhluk yang tidak menempati wilayah ruang mana pun (bahkan keseluruhannya, seperti eter luminiferous fisika abad ke-19 jika ada), dan  pengaruh kausalnya sama-sama hadir di setiap wilayah ruang (tidak seperti universal, di mana konsep kausalitas tidak berlaku). 

Doktrin kemahahadiran ilahi memunculkan pertanyaan metafisik apakah mungkin ada makhluk dengan fitur ini. Ante res universal dikatakan oleh beberapa pendukung mereka (tepatnya  a yang menyangkal universal adalah konstituen dari partikular) untuk tidak memiliki hubungan dengan ruang dan waktu tetapi yang "perwakilan": ante res universal "putih" dapat dikatakan hadir di mana masing-masing putih tertentu, tetapi hanya dengan cara analog dengan cara di mana nomor dua hadir di mana setiap pasangan hal spasial berada.

Tetapi diragukan apakah ini adalah posisi yang memungkinkan bagi ahli metafisika yang mengatakan   benda putih adalah buntalan yang terdiri dari keputihan dan berbagai universal lainnya. 

Mereka yang percaya pada keberadaan universal rebus gemar mengatakan, atau telah dalam beberapa tahun terakhir,   universal ini  'universal imanen' adalah nama yang populer saat ini bagi mereka) adalah "berlipat ganda"  "sepenuhnya hadir" di masing-masing tempat di mana hal-hal yang jatuh di bawah mereka hadir. Dan dengan ini mereka tentu saja tidak berarti  keputihan hadir di banyak wilayah yang berbeda dari ruang hanya secara perwakilan, hanya karena suatu angka dapat dikatakan hadir di mana pun ada hal-hal dalam jumlah itu, hanya dalam arti memiliki hubungan non-spasial " dimiliki oleh "hingga banyak rincian yang masing-masing hadir dalam satu wilayah ruang tunggal. Semua teori universal, karena itu, mengajukan pertanyaan tentang bagaimana hal-hal dalam berbagai kategori ontologis terkait dengan ruang. Dan semua pertanyaan ini memiliki analog temporal.