Pengaruh Heraclitus pada Pemikiran Heidegger

Heidegger telah dengan hati-hati menunjukkan  karya Aristotle  tetap menjadi salah satu petunjuk terbaik untuk memahami metafisika Barat dan "penghancuran" ke-theo-logikanya. Karena Aristotle, Metafisika, menjadi saksi atas pengabaian Menjadi pada saat yang sama yang memaksa kita untuk kembali secara fenomenologis ke keteraturan. 

Meskipun Heidegger menyatakan  bahkan Aristotle gagal mengartikulasikan Being qua universal transcendens dalam hal determinasi ke-logisnya   ini mengingat konsep Aristotle tentang   yang Heidegger berusaha untuk mengambil pertanyaan tentang kosmos sebagai masalah fenomenologis par excellence. Untuk menggambarkan "dunia" sebagai sebuah fenomena, yaitu "untuk membiarkan kita melihat apa yang menunjukkan dirinya dalam 'entitas' di dalam dunia," seperti itulah tugas utama fenomenologi yang Heidegger lakukan untuk mengeksplorasi dalam bab ketiga Bagian Satu dari magnum  opus nya

"The worldhood of the world" (Die Weltlichkeit der Welt) menunjuk lebih dari satu tema antara lain dalam Being and Time , itu tetap merupakan kontribusi abadi Heidegger pada fenomenologi dan motif penuntun opera omnia-nya .  Meskipun saya tidak dapat menguraikan masalah ini di sini, adalah pendapat saya  kontribusi Heidegger problematizes konsepsi ontologis yang diterima untuk kedua naturalisme (empirisme) dan fenomenologi transendental, termasuk heremeneutics. 

Mengutip pembacaan kritis Foucault tentang Heideggerian Seinsgeschichte , konsepsi Heraclitus tentang logo dan kosmos sebagai transendensi memihak apa yang bisa disebut perspektif empirik-transendental, atau transnaturalisme yang menahan semua godaan untuk mengurangi pemikiran menjadi, dan sebaliknya, tanpa akuntansi untuk arti yang sangat baik. Karena saya terbatas pada konsepsi Weltlichkeit dalam terang bacaan Heidegger tentang Heraclitus, saya tidak bermaksud untuk mengeksplorasi semua implikasi kosmologis analitik Dasein dalam Being and Time.

Namun, itu dengan maksud untuk memahami Being-in-the-World sebagai kondisi dasar Dasein   Heidegger berangkat untuk problematize dan menjelaskan lagi konsep kosmos. Pada awal 1927, dalam kuliah magisterialnya tentang "Masalah-Masalah Dasar Fenomenologi," Heidegger dengan berani menyatakan  "konsep dunia, atau fenomena yang ditetapkan demikian, adalah apa yang sampai sekarang belum diakui dalam filsafat."   

Dan   mulai membedakan "seluruh kosmos," "alam semesta," dari dunia yang secara filosofis melampaui totalitas semua entitas, dalam arti "aletik" yang tertata dalam tata tertib Heraclitus. 

Dia menambahkan, dunia bukanlah sesuatu yang selanjutnya yang kita hitung sebagai hasil dari penjumlahan semua makhluk. Dunia datang bukan sesudahnya tetapi sebelumnya, dalam arti kata yang ketat. Sebelumnya: apa yang tersingkap dan dipahami sudah ada di muka di setiap Dasein yang ada sebelum memahami makhluk ini atau itu, terlebih dahulu seperti apa yang menonjol seperti yang selalu sudah diungkapkan kepada kita.  

Dasein selalu ada di dunia. Dengan demikian, "dunia" sekarang harus dipahami dalam pengertian fenomenologis, yang bertentangan dengan konsep dunia "pra-filosofis" sebagai "totalitas makhluk-makhluk intra-duniawi." Bagi Heidegger, dunia adalah "tekad berada di dunia, momen dalam struktur cara wujud Dasein."  

Pemahaman radikal tentang dunia ini telah dipinjamkan kepada kesalahpahaman subyektivis dan eksistensialis tentang proyek Heidegger, tetapi tidak ada antropologi filosofis atau humanisme yang menentukan orientasi akhir dari masalah kosmologis yang problematis ini. Faktanya, masalah dunia, seperti yang telah kita lihat, tetap merupakan pertanyaan ontologis. 

Dengan demikian, untuk mengatasi dikotomi epistemologis hadir di tangan (vorhanden) yang menentang subjek berhadap-hadapan dengan suatu objek, Heidegger menunjukkan  sikap sehari-hari Dasein terhadap zuhanden yang siap pakai (zuhanden) tidak memerlukan kemunculan subjek yang secara tematis sadar. 

Kritik Heidegger tentang "ontologi" tradisional terutama ditujukan pada gagasan intensionalitas primordial, yang selalu sudah mengandaikan latar belakang (Umwelt) yang menjelaskan hubungan paling sepele dari kehidupan sehari-hari. Konteks atau latar belakang dunia selalu mendahului "kesadaran akan sesuatu" Dasein.