Filsafat Fenomenologi Husserl dan Heidegger [6]

Adalah pendapat saya di sini antropologi Hegel menjelaskan, sampai batas tertentu, pergeseran Sartre awal ke Marxisme. Faktanya, seperti yang diperlihatkan Karl Lowith dalam studi klasiknya, Von Hegel bis Nietzsche, "antropologisasi" Feuerbach tentang Hegelian Geist membuka jalan bagi kritik Karl Marx terhadap agama dan filosofi humanistiknya tentang praksis: "Seluruh pekerjaan Feuerbach diarahkan menuju konversi filsafat absolut roh menjadi filsafat manusia manusia. "   

Sebagai akibatnya, penggunaan antropologi Feuerbachian oleh Marx Muda adalah salah satu motif utama  mendominasi skenario Hegel Renaissance baik untuk kaum Marxis, strukturalis dan fenomenologis di Prancis pada tahun lima puluhan. Salah satu kutipan paling terkenal Marx dalam antropologi filosofis dapat ditimbulkan untuk menandai kedatangan zaman humanisme ini:

Manusia adalah makhluk, bukan hanya karena dalam praktik dan secara teori ia mengadopsi spesies [die Gattung ] sebagai objeknya [ Gegenstand ] (miliknya sendiri maupun benda-benda lain), tetapi  dan ini hanyalah cara lain dari mengekspresikannya   karena dia memperlakukan dirinya sendiri sebagai, spesies hidup yang sebenarnya; karena dia memperlakukan dirinya sendiri sebagai [universellen] universal dan karenanya sebagai makhluk bebas [ freien Wesen ].  

Meskipun ia menggunakan terminologi Hegel, Marx Muda agak mengikuti Feuerbach dalam pembalikan kritis dialektika Hegel. Menurut Marx, pencapaian besar Feuerbach terdiri dari membuka kedok dasar-dasar teologis dari antropologi Hegel, membangun "materialisme sejati" dan "sains nyata" dari "hubungan sosial manusia dengan manusia" dan menentang "negasi negasi negasi" Hegelian. yang absolut, "swadaya positif."   

Dalam kritiknya terhadap Fenomenologi Hegel, Marx mengikuti yang terakhir ketika ia menguraikan sejarah proses alienasi dalam hal kesadaran, kesadaran diri, dan akal. Akan tetapi, berlawanan dengan konsepsi Hegelian yang "abstrak" tentang "penciptaan diri manusia sebagai suatu proses" yang dilakukan melalui "eksternalisasi" (Entausserung) kesadaran, Marx menggunakan antropogenesis Hegel dalam istilah "konkret" dari komunal Feuerbach. materialisme:

Sebagaimana masyarakat itu sendiri menghasilkan manusia sebagai manusia , demikian pula masyarakat diproduksi olehnya. Aktivitas dan pikiran, baik dalam konten mereka dan dalam mereka modus eksistensi [Existenzweise], adalah sosial [ gesellschaftlich ]: sosial kegiatan dan sosial pikiran. The manusia esensi dari alam pertama ada hanya untuk sosial manusia; karena hanya di sini alam ada baginya sebagai ikatan dengan manusia - sebagai keberadaannya [Dasein] untuk yang lain dan keberadaan orang lain baginya - sebagai elemen kehidupan realitas manusia [Wirklichkeit ].   

Meskipun menolak persamaan Hegel tentang esensi manusia dengan kesadaran diri, Marx mengakui   ia berhutang budi pada hubungan dialektik Fenomenologi tentang kerja dengan keterasingan manusia (Entfremdung), terutama seperti yang diartikulasikan dalam bab terakhir tentang "Pengetahuan Absolut."

Namun demikian, Marx mengkritik Hegel karena tetap berada di dalam "obyektifikasi mental" satu sisi, "kesadaran diri, yang tidak dapat menjelaskan sifat manusia yang sesungguhnya (atau sifat itu sendiri, sebagai" yang lain "dari manusia). Untuk mengatasi dan mengatasi (aufheben ) keterasingan yang dihasilkan dari penentangannya terhadap alam (sebagai "dalam dirinya sendiri") untuk dirinya sendiri (sebagai "untuk dirinya sendiri"), manusia harus melampaui keterasingan kesadaran diri dalam hubungannya dengan objek yang eksternalisasi (Gegenstand ) dari pemikirannya.

Dan ini hanya dimungkinkan dengan mulai dari bawah, seolah-olah, dari totalitas hubungan sosial yang menentukan sifat manusia dan interaksinya dengan alam itu sendiri.

Demikian Marx menambahkan,  di sini alam ada sebagai dasar dari keberadaan manusianya sendiri. Hanya di sini yang baginya adalah eksistensinya yang alami menjadi manusia baginya. Dengan demikian masyarakat adalah kesatuan manusia dengan alam - kebangkitan sejati alam [die wahre Resurrektion der Natur]  naturalisme manusia dan humanisme alam [Humanismus der Natur] yang keduanya digenapi.  

Seperti halnya Heidegger nantinya mengakui Kehre, namun tanpa menyangkal kesinambungannya dengan karya-karya awalnya, Sartre kemudian mengkritik karyanya sendiri, terutama L'etre et le neant, meskipun pada saat yang sama mempertahankan   ada pola dialektika yang memiliki telah dilestarikan di seluruh tulisannya. Dalam kasus Sartre, masalah identifikasi dengan kecenderungan filosofis lainnya menjadi sangat rumit karena   tidak pernah secara meyakinkan merangkul fenomenologi atau Marxisme.