Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Wadian

Guru Besar Tetap Pascasarjana Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Whitehead Balwin Seleksi Organik pada Kosmos dan Sejarah [3]

9 November 2019   21:13 Diperbarui: 9 November 2019   21:19 0 2 0 Mohon Tunggu...
Whitehead Balwin Seleksi Organik pada Kosmos dan Sejarah [3]
dokpri

Whitehead - Baldwin Seleksi Organik Pada Kosmos dan Sejarah [3]

Baldwin sebagian besar setuju dengan Darwin sehubungan dengan sikap yang terakhir tentang keberadaan dan ruang lingkup mentalitas hewan. Dalam The Descent of Man (1871), sementara Darwin berpendapat  "tidak ada binatang yang memiliki kekuatan abstraksi, atau membentuk konsep umum, sadar diri dan memahami dirinya sendiri, ... [atau] percaya pada Tuhan," ia menempatkan spesies manusia pada kontinum kecerdasan dengan hewan, membedakan antara mereka hanya dengan tingkat "perkembangan yang lebih tinggi ... kekuatan mental."   Darwin percaya , seperti manusia, hewan yang lebih tinggi memiliki naluri, bahkan naluri sosial, serta banyak dari "indera, intuisi, sensasi, gairah, kasih ng, dan emosi yang sama,"   termasuk keingintahuan dan keajaiban.

Bagi Darwin, bukti mentalitas pada hewan ditunjukkan melalui ekspresi emosi, ketika ia mempelajari secara seksama The Expression of the Emotions (1872). Darwin a membela diri terhadap klaim kritis  dalam The Origin of Species (1859), ia memiliki "atribut  semua perubahan [baik] struktur tubuh dan kekuatan mental [di dunia hewan] secara eksklusif ke [hereditas dan] seleksi alam. . "Ia menyatakan  ia terbuka pada gagasan " sejumlah modifikasi [disebabkan] oleh kondisi kehidupan yang langsung dan berkepanjangan yang berubah "  dan " tindakan cerdas, setelah dilakukan selama beberapa generasi, diubah menjadi insting dan diwariskan. "   Lebih lanjut, Darwin sendiri yang membuka pintu bagi penyelidikan psikologis perilaku hewan non-manusia. Pada akhir Origin of Species, ia mengantisipasi "bidang terbuka untuk penelitian yang jauh lebih penting" menunjukkan  "psikologi akan didasarkan pada fondasi baru [dan akan menyelidiki] ... perolehan setiap kekuatan mental dan kapasitas dengan gradasi" di dunia binatang.

Mengingat fakta  Darwin berpendapat  kehidupan mental adalah fungsi dari kehidupan biologis, dalam Perkembangan dan Evolusi , Baldwin menulis  "terjadinya perubahan psikologis pada hewan adalah fakta dalam arti yang sama dengan proses pencernaan hewan. aku s. Dan penjelasan genetik yang kami rasa mungkin untuk ditawarkan, dalam kasus ini atau itu, dapat menggunakan fakta-fakta psikologi. "  Selain diilhami oleh Darwin, Baldwin a dipengaruhi oleh Evolusi Mental George Romanes dalam Hewan. dan oleh Sistem Filsafat Sintetis Spencer, dalam penyelidikan masing-masing tentang mentalitas hewan.   Khususnya, Baldwin mengadopsi gagasan Romanes  hewan memiliki "fungsi diskriminasi selektif  [a] kekuatan diskriminasi di antara rangsangan dan menanggapi rangsangan yang merupakan rangsangan yang responsnya sesuai,"   dan dia memasukkan analisis Spencer tentang reaksi hewan terhadap pengalaman yang menyenangkan dan menyakitkan ke dalam rencananya.

Bertepatan dengan definisi William James  "mengejar masa depan berakhir dan pilihan cara untuk pencapaian mereka [adalah] ... tanda dan kriteria kehadiran mentalitas"   serta penyelidikannya terhadap jiwa hewan, Baldwin mempertahankan  hewan dari berbagai spesies puas, pada tingkat yang lebih rendah atau lebih besar, atribusi dari mentalitas. Seperti James dan Royce, dan dengan cara yang mengingatkan analisis Whitehead tentang kesadaran dalam Proses dan Realitas , Baldwin menekankan  ciri utama mentalitas adalah perhatian, yang menyiratkan operasi diskriminasi   dan seleksi. Dia menggambarkan  "fakta utama dari kesadaran, instrumen utamanya, agen selektifnya, yang merebut, menangkap, menghubungkan, mengasimilasi, memahami   singkatnya, elemen dan proses yang mengakomodasi - adalah perhatian."  Baldwin percaya  selektivitas seperti itu berpotensi universal melalui dunia organik. Untuk bahkan jika tujuan organisme hanya melibatkan pilihan, dan mengejar makanan dan pasangan dari banyak, pemilihan fungsi atau perilaku, pertumbuhan menentukan arah sebagai respon diskriminatif terhadap stimulasi dari lingkungan, hubungan untuk benda-benda di lingkungan, atau respons selektif terhadap apa yang bermanfaat di lingkungan mereka berbeda dengan apa yang merusak di dalamnya, maka tingkat mentalitas dapat dikaitkan dengan mereka. Dia menyarankan  "bahkan tanaman harus tumbuh dalam arah yang menentukan atau 'memilih' untuk hidup, dan reaksi mereka adalah respons terhadap rangsangan dari lingkungan."  Selain itu, Baldwin berpikir  gagasan Darwin tentang Seleksi Seksual melibatkan proses psikologis, dan lebih tepatnya, kegiatan selektif, yang menyatakan  "satu hewan mengenali yang lain dan dipimpin oleh pengakuan ini untuk melakukan tindakan kawin, kami memiliki serangkaian peristiwa lengkap yang melibatkan proses pengenalan psikologis, bergabung dengan kawin."  Baldwin lebih lanjut mencatat  "Penggunaan pribadi Darwin tentang prinsip seleksi seksual ... tampaknya membutuhkan perkembangan psikologis yang sangat tinggi pada bagian dari pasangan yang dipilih, perempuan."   Akibatnya, Baldwin setuju dengan gagasan Romanes  " yang terbaik adalah tidak menarik garis sama sekali antara kehidupan dan kehidupan dengan kesadaran. "   Ini bukan untuk mengatakan  Baldwin menghubungkan kesadaran atau bahkan kesadaran diri dengan semua organisme, karena beberapa hewan memiliki tingkat perasaan yang sangat rendah. Sebaliknya, ia berpegang pada "posisi tengah" dalam hal ini, dengan mengakui  pengalaman tidak selalu melibatkan kesadaran, tetapi pengalaman tidak pernah sepenuhnya kosong dari mentalitas. Bagi Baldwin, mentalitas tidak dianggap sebagai substansi statis, tetapi lebih dianggap sebagai proses pertumbuhan dan perkembangan, dengan merujuk pada perjuangan berkelanjutan organisme untuk menjadi lebih baik beradaptasi dengan lingkungannya. Baginya, mentalitas tidak sepenuhnya tanpa syarat atau transenden. Pada saat yang sama, mentalitas tidak terikat pada sensasi dan pengalaman lahiriah. Sebaliknya, sangat mirip dengan Whitehead (walaupun di sini kita harus mengingat kembali kritik terakhir terhadap doktrin sensasionalis sebagai penganda kesadaran), Baldwin berpegang pada realisme di mana sensasi dari pengalaman luar pikiran materialnya untuk dikerjakan; dan tidak ada materi dalam contoh pertama dari sumber lain. Semua hal yang kita tahu, semua pendapat, pengetahuan, keyakinan, benar-benar tergantung pada permulaan dari pasokan materi dari indera kita; meskipun, seperti yang akan kita lihat, pikiran jauh dari penundukan pertamanya ke longsoran sensasi yang datang terus-menerus mengalir dari dunia luar. Namun ini adalah fungsi esensial dan modal dari Sensasi: untuk memasok bahan yang digunakan pikiran untuk bekerja dalam pemikiran dan tindakan selanjutnya.  

Lebih jauh, dalam pandangan Baldwin, kehidupan mental tidak harus dikonseptualisasikan karena entah bagaimana terputus dari tubuh. Sebaliknya, ini adalah fungsi dari kehidupan organik. Oleh karena itu, analisisnya adalah apa yang ia sebut sebagai interpretasi "psiko-fisik" di mana "perkembangan dan evolusi pikiran dan tubuh disatukan."   Baginya, tubuh dan pikiran dianggap paralel, berkesinambungan, seragam, dan saling bergantung satu sama lain, namun mereka berbeda. Sebagai contoh, ia berpendapat  meskipun pikiran dan otak adalah istilah yang saling tergantung, mentalitas tidak dapat dengan mudah direduksi menjadi "kabel-kabel" yang diwarisi dari fungsi otak.

Teori perkembangan kognitif dan pembelajaran Baldwin bergantung pada interaksi yang berfluktuasi dari dua faktor: kebiasaan dan akomodasi. Di satu sisi, Baldwin mendefinisikan pengertian "kebiasaan" sebagai "kesiapan untuk fungsi, yang dihasilkan oleh latihan sebelumnya dari fungsi itu" yang, secara umum, melibatkan "kehilangan pengawasan, difusi perhatian, mereda kesadaran." Di sisi lain, pengertian "akomodasi," yang melibatkan upaya untuk belajar dan memperoleh gerakan baru dan koordinasi gerakan baru, berarti "memecah kebiasaan, pelebaran bahan organik untuk penerimaan atau akomodasi kondisi baru, "yang, secara umum, menyiratkan" menghidupkan kembali kesadaran, konsentrasi perhatian, kontrol sukarela. " [73] Secara paralel, dalam kaitannya dengan dunia biologis, ia menyatakan  dengan kebiasaan dan akomodasi,

dua keuntungan besar dimungkinkan bagi organisme: pertama, pengulangan apa yang layak diulang, dengan melestarikan nilai ini: ini adalah Kebiasaan; dan, kedua, adaptasi organisme terhadap kondisi-kondisi baru, sehingga ia mengamankan, secara progresif, reaksi berguna lebih lanjut, yang pada tahap sebelumnya tidak mungkin dilakukan: ini adalah Akomodasi.  

Sehubungan dengan psikologi manusia, Baldwin menemukan  anak melakukan tindakan baru dengan berbagai faktor yang saling berhubungan, seperti melalui peniruan dan penyalinan (misalnya, orang tua dan saudara kandung), instruksi ibu, bermain, menggunakan dan tidak menggunakan, percobaan -dan-kesalahan, refleks spontan dan reaksi motorik, keberuntungan dan kecelakaan belaka, dan dengan variasi gerakan berlebihan. Selain itu, ia menemukan  kegiatan selektif, yang memiliki kriteria untuk perasaan senang dan / atau perasaan sakit yang dihasilkan oleh gerakan-gerakan baru, adalah sentral dalam hal pengulangan dan transformasi anak menjadi kebiasaan. Dalam satu bagian dalam Pengembangan dan Evolusi , Baldwin menggunakan istilah "akomodasi selektif,"   untuk menunjuk proses organisme yang membentuk struktur mental baru. Dalam setiap peristiwa, sebagai bagian dari teorinya tentang Seleksi Organik, Baldwin membawa semua gagasan ini ke dalam analisisnya dan uraiannya tentang "kegiatan eksplorasi" organisme yang menghasilkan hal-hal baru dalam hal perilaku dan kebiasaan, yang dipilihnya.

Peniruan adalah salah satu cara utama di mana gerakan baru dan kombinasi gerakan baru diperoleh secara selektif dan diasimilasi oleh organisme.   Kemampuan untuk meniru merupakan satu karakteristik utama dari mentalitas. Baldwin menggambarkan peniruan sebagai "proses 'melingkar' 'di mana, reproduksi atau salinan tindakan organisme lain yang diseleksi dipilih oleh subjek, dan dimodifikasi. Menurut Baldwin, dalam peniruan, tindakan itu kemudian "dipulihkan oleh tindakan peniruan,"   yaitu, dengan memerankan kembali salinan yang dipilih dan dimodifikasi pada bagian subjek. Baldwin mengklaim  "anak-anak muda hewan, dan terutama anak-anak kecil [belajar baru] berfungsi [dan mengembangkan Kebiasaan baru] dengan meniru langsung para tetua mereka."  Sebagai bukti, ia mengutip pernyataan Lloyd Morgan yang mengutip eksperimen Douglas Spalding di Sehubungan dengan fakta  anak-anak ayam meniru gerakan unggas yang lebih tua (yaitu mengangkat kepala mereka ke udara) ketika belajar minum air.   Sehubungan dengan perolehan fungsi-fungsi yang diperlukan, seperti mengenali warna-warna peringatan yang menandakan sumber makanan yang tidak menyenangkan atau beracun (mis. Kemerahan dari Perawan Macan Harimau), orang dapat membayangkan pembantaian organisme yang akan terjadi jika setiap organisme harus belajar dengan pengalamannya sendiri setiap kali, alih-alih meniru kerabatnya.

Dalam menunjuk lebih lanjut tentang pentingnya imitasi, Baldwin berhipotesis  "sangat mungkin  banyak kekuatan hewan yang paling 'bawaan', dibawa keluar, disempurnakan, dan terus-menerus dijaga agar tetap efisien, dengan meniru dalam kelompok atau spesies."  Imitasi tidak selalu berhasil, dan organisme umumnya perlu mengembangkan koordinasi otot untuk melakukan tindakan yang disalin. a, ada batasan untuk jenis gerakan yang dapat dipelajari atau dilakukan, berkaitan dengan alat tubuh dan otot yang dengannya makhluk itu diberkahi. Namun demikian, bagi Baldwin, peniruan adalah cara utama yang memungkinkan organisme individu memperoleh gerakan baru, dan mengulanginya. Dalam upaya mencoba dan mengulangi gerakan seperti itu, kebetulan, kebetulan, dan kadang-kadang variasi kreatif mungkin muncul. Dari kisah Baldwin, tidak ada dua contoh tindakan serupa yang persis sama dan belajar dengan meniru tidak melibatkan reproduksi satu-ke-satu yang ketat. Sebaliknya, belajar dengan meniru tergantung pada variasi novel yang dibuat pada bagian dari organisme. Yang pasti, seperti yang dikatakan Jablonka dan Lamb (2005) dalam kaitannya dengan dimensi perilaku dari proses evolusi, dalam pembelajaran, setiap organisme "mengembangkan [sendiri] teknik idiosinkratiknya sendiri."  Menurut mereka,

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2