Dalam bab terakhirnya,  menguraikan cara dia membawa Kant untuk memecahkan masalah yang membuat frustrasi Descartes dan  pemikir kekinian . Di mana Descartes gagal menjawab mengapa pikiran dan tubuh bersatu, dan  pemikir kekinian  gagal menjawab di mana mereka bersatu,  mengajak Kant untuk fokus ketika mereka bersatu. Dengan berfokus pada Kant menempatkan solusi untuk masalah pikiran-tubuh dalam studi sejarah alam dan budaya.
 menyatakan  sementara Kant melihat masalah tubuh-pikiran tradisional tidak terpecahkan, ia mempertahankan minat pada persatuan tetapi mengubah pertanyaan dari interaksi menjadi bagaimana umat manusia terus-menerus mengulangi waktu dalam waktu dari generasi ke generasi. Kant merumuskan ras sebagai regenerasi abadi yang bertahan tidak peduli lingkungan.  berpendapat  bagi Kant, adalah fakta regenerasi seksual yang baik sifat fisik dan moral / psikologis yang terkait dengan ras apa pun akan terulang bersama dengan setiap regenerasi ras. Dengan demikian, ciri-ciri fisik seperti warna kulit terikat dengan sifat-sifat psikologis seperti karakter.
Lingkup masalah non-wujud rasial yang lahir dari diskusi Kant menjadi jelas ketika kita mengajukan pertanyaan berikut kepadanya: untuk alasan apa manusia beregenerasi?  memberi tahu kita  jawaban Kant, untuk masing-masing dari empat ras yang dia identifikasi ("Hunnish (Amerika), Negro, Hindu (India Timur), dan Putih", ditemukan dalam tulisannya mengenai budaya dan sejarah. Bagi Kant, alasan regenerasi manusia adalah kemajuan dalam pengembangan akal melalui budaya, yang mengharuskan pencerahan ditransfer secara antargenerasi. Tetapi  menunjukkan  Kant  menganggap  orang-orang non-kulit putih tidak memiliki alasan; karakter jasmani mereka terikat dengan ciri-ciri psikologis yang tidak termasuk kapasitas untuk kemajuan dan budaya.
Yang menarik perhatian  pada perlakuan Kant terhadap pertanyaan mengapa, misalnya, orang Tahiti ada. Tidak memiliki kemampuan untuk berpikir, mereka tidak dapat bergerak menuju pencerahan; lalu mengapa mereka ada di sini?  menjawab  bagi Kant, tidak ada alasan untuk keberadaan orang Tahiti. Dalam mereproduksi, mereka mereproduksi "ketiadaan mereka sendiri". Seperti yang dikatakan Kant, tidak ada yang akan hilang jika Tahiti dan penduduknya dihancurkan. Demikianlah, orang Tahiti, semua orang bukan kulit putih, sebagaimana  katakan, kesatuan pikiran-tubuh tanpa keberadaan.
Maka, ini adalah masalah tidak adanya ras. Dan, itu turun temurun. Tidak ada jalan keluar dari ketidakberadaan bagi orang yang bukan kulit putih. Karena itu, bagi Kant, orang Tahiti selamanya tidak ada apa-apanya sementara orang kulit putih berbaris menuju kemajuan.  menulis  "Kant menciptakan ketiadaan rasial," yang, sebaliknya, berarti "  Kant membuat prinsip alasan White property"  berhati-hati untuk mencatat  sementara diskusi Kant tentang hereditas dan kemajuan "sudah ketinggalan zaman, fenomena yang dipalsukan oleh doktrin-doktrin ini untuk memproduksi tetap mengakar seperti sebelumnya". Saran  tentang terus berlanjutnya fenomena mengambil warna kulit untuk dikaitkan dengan karakter beresonansi dengan fakta-fakta kepolisian rasial dan kekerasan di Amerika.
 Pada 1795-an Menuju Perpetual Peace Kant tampaknya menjauhkan diri dari klaim ketiadaan "penduduk asli," dan komentator telah memanfaatkan teks ini untuk menebus Kant.  menyatakan  ada alasan untuk meragukan  Kant memang berubah pikiran, tetapi dia tidak terlibat dengan teks yang berpotensi menebus yang dipertanyakan, yang mungkin mengecewakan sebagian pembaca. Beberapa orang mungkin  kecewa karena  tidak menawarkan keterlibatan yang lebih terperinci dengan literatur sekunder, karena banyak penulis sebelum dia  memperlakukan bagian-bagian dan teori-teori yang dia bahas di seluruh buku ini. Yang lain mungkin bertanya-tanya mengapa  ada titik tengah antara Descartes dan Kant.  tidak memperdebatkan pengaruh langsung dari Descartes, melalui  pemikir kekinian  ke Kant. Jika Descartes adalah asal dari masalah, dan Kant memberikan solusinya, kita mungkin berpikir  berada di ujung tombak untuk menjelaskan mengapa  pemikir kekinian  relevan dengan diskusi.
Namun, ketika saya memahami proyeknya,  tidak tertarik membahas apakah Kant rasis, atau apakah dia berubah pikiran tentang bagaimana dia memandang orang bukan kulit putih. Saya  tidak berpikir dia tertarik untuk menguraikan interpretasi baru Descartes,  pemikir kekinian, dan Kant; atau dalam menunjukkan secara terperinci sejauh mana trio pemikir ini menggambarkan garis pengaruh pemikiran; atau bagaimana pembahasannya cocok dengan literatur sekunder tentang masalah pikiran-tubuh atau teori-teori regenerasi seksual yang dianut oleh para pemikir ini. Alih-alih,  memusatkan perhatiannya untuk menunjukkan kepada kita sejarah yang berbeda melalui teks dan konsep yang banyak dari kita kenal. Kontribusi  adalah untuk menunjukkan warisan rasial dari ide-ide yang akrab; warisan dualisme, preformasi, kesatuan dan harmoni alam, kemajuan dan budaya, dari konsep nalar itu sendiri.
Untuk mengikuti benang masalah ketidak-ras-rasial mengungkapkan sejarah filsafat yang berbeda, yang, pada gilirannya, menyarankan gambaran berbeda dari filsafat kontemporer. Bisakah kita bayangkan seperti apa filosofi profesional hari ini jika kita memberikan kebanggaan pada masalah ketiadaan ras;
Ini adalah pertanyaan yang mengundang  untuk dipertimbangkan oleh pembacanya. Seperti yang dia katakan, perhatian utamanya dalam buku ini adalah "hubungan antara rezim rasisme dan masalah pikiran-tubuh, yang terakhir dipahami tidak hanya sebagai wacana tetapi, yang lebih penting, industri pekerjaan" . Implikasi dari sejarah yang berbeda ini jauh jangkauannya. Mereka memengaruhi keputusan pedagogi, perekrutan, dan alokasi sumber daya. Mereka akan, antara lain, bekerja menuju tujuan diversifikasi disiplin.
Kita hidup di saat di mana "keragaman" telah menjadi kata kunci dalam dunia akademis. Presiden universitas dan perguruan tinggi, rektor, dekan, ketua komite pencarian, direktur penerimaan lulusan dan sarjana semakin peduli untuk mempromosikan "keanekaragaman". Kata ini ditampilkan dalam literatur rekrutmen; dalam pernyataan misi kelembagaan dan departemen; pada silabus; di tab di situs web asosiasi akademik; pada panggilan untuk abstrak; dalam iklan pekerjaan. Sadar  di banyak bagian negara ini, demografi siswa (sarjana dan pascasarjana), doktor, dan fakultas (terutama jalur tenurial) sangat berbobot terhadap orang-orang yang dianggap berkulit putih, laki-laki, tidak cacat, dan lurus , Filosofi akademik Amerika telah bergabung dalam upaya meningkatkan keragaman.
Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang apa yang dapat kita, sebagai profesor, kolega, anggota komite pencarian, evaluator hibah, penulis surat rekomendasi, dll., Dapat lakukan untuk mempromosikan beragam filsuf di setiap tahap karir mereka. Sehubungan dengan pertanyaan para filsuf yang dirasialisasikan,  menawarkan satu jawaban: melihat dan mengakui  salah satu masalah utama yang telah membentuk dan terus membentuk disiplin kita, masalah pikiran-tubuh, telah berkontribusi tidak hanya pada subordinasi orang kulit berwarna  tapi pemusnahan keberadaan mereka. Kemudian, kita dapat bekerja untuk berpikir seperti apa para ahli dalam masalah pikiran-tubuh gagasan Descartes;
