Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Filsafat Tiongkok Kuna [5]

19 Oktober 2019   19:22 Diperbarui: 19 Oktober 2019   19:43 291
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.

Jangan melihat apa pun yang bertentangan dengan ritual, dengarkan apa pun yang bertentangan dengan ritual, tidak berbicara tentang apa pun yang menentang atau ritual, jangan pernah menggerakkan tangan atau kaki dalam menentang ritual. ( Lunyu 12.1)

Namun, menundukkan diri sendiri dengan ritual tidak berarti menekan keinginan seseorang, tetapi sebaliknya belajar bagaimana menyelaraskan keinginan seseorang dengan kebutuhan keluarga dan masyarakat. Konfusius dan banyak pengikutnya mengajarkan  dengan mengalami hasrat-hasrat inilah kita belajar nilai dari batasan sosial yang membuat masyarakat yang tertib menjadi mungkin ( Lunyu 2.4.). Dan setidaknya bagi pengikut Konfusius, Zi Xia, yang terkenal dalam tradisi kemudian karena pengetahuannya tentang Kitab Lagu , hasrat alami seseorang untuk seks dan kesenangan fisik lainnya adalah fondasi untuk menumbuhkan hasrat untuk kelayakan dan cita-cita luhur lainnya ( Lunyu 1.7).

Penekanan Konfusius pada ritual tidak berarti  ia adalah seorang seremonialis yang cerdas yang berpikir  ritual ibadah dan pertukaran sosial harus dipraktikkan dengan benar dengan segala cara. Sebaliknya, Konfusius mengajarkan  jika seseorang tidak memiliki perasaan yang tajam tentang kesejahteraan dan kepentingan orang lain, perilaku seremonialnya tidak berarti apa-apa. ( Lunyu 3.3) Yang tak kalah penting adalah desakan Konfusius  ritus-ritus itu tidak dianggap sebagai bentuk belaka, tetapi  mereka dipraktikkan dengan pengabdian dan ketulusan penuh. "Dia [yaitu, Konfusius] berkorban kepada orang mati seolah-olah mereka hadir. Dia berkorban kepada roh-roh seolah-olah roh itu hadir. Sang Guru berkata, 'Saya menganggap saya tidak hadir saat pengorbanan seolah-olah tidak ada pengorbanan' "(Lunyu 3.12).

Filsafat politik Konfusius  berakar pada keyakinannya  seorang penguasa harus belajar disiplin diri, harus mengatur rakyatnya dengan teladannya sendiri, dan harus memperlakukan mereka dengan cinta dan perhatian. "Jika orang-orang dipimpin oleh hukum, dan keseragaman di antara mereka dicari dengan hukuman, mereka akan mencoba untuk melarikan diri dari hukuman dan tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan, dan keseragaman dicari di antara mereka melalui praktik kesopanan ritual, mereka akan memiliki rasa malu dan mendatangi Anda atas kemauan mereka sendiri "( Lunyu 2.3). Tampak jelas  pada zamannya sendiri, bagaimanapun, para pendukung metode yang lebih legalistik memenangkan banyak pengikut di kalangan elit yang berkuasa. Dengan demikian peringatan Konfusius tentang konsekuensi buruk dari pemberlakuan undang-undang hukum seharusnya tidak diartikan sebagai upaya untuk mencegah adopsi mereka tetapi sebagai ratapannya  gagasannya tentang suasi moral penguasa tidak terbukti populer.

Yang paling meresahkan bagi Konfusius adalah persepsinya  lembaga-lembaga politik pada zamannya telah hancur total. Dia mengaitkan keruntuhan ini dengan fakta  mereka yang memegang kekuasaan serta mereka yang menduduki posisi bawahan melakukannya dengan mengklaim hak-hak yang tidak layak bagi mereka. Ketika ditanya oleh penguasa negara besar Qi, tetangga Lu di semenanjung Shandong, tentang prinsip-prinsip pemerintahan yang baik, Konfusius dilaporkan menjawab: "Pemerintahan yang baik terdiri dari penguasa yang menjadi penguasa, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, dan putranya menjadi putra "( Lunyu 12.11). Saya harus mengklaim untuk diri saya sendiri hanya sebuah judul yang sah milik saya dan ketika saya memiliki gelar seperti itu dan berpartisipasi dalam berbagai hubungan hierarkis yang ditandai oleh gelar itu, maka saya harus memenuhi makna judul yang saya klaim untuk diri saya sendiri. Analisis Konfusius tentang kurangnya hubungan antara aktualitas dan nama mereka dan kebutuhan untuk memperbaiki keadaan semacam itu sering disebut sebagai teori zhengming Konfusius .

Di tempat lain di Analects , Konfusius berkata kepada muridnya Zilu  hal pertama yang akan dia lakukan dalam menjalankan administrasi suatu negara adalah zhengming . ( Lunyu 13.3). Dalam bagian itu Konfusius membidik penguasa Wei yang tidak sah yang, dalam pandangan Konfusius, secara tidak tepat menggunakan gelar "penerus," sebuah gelar yang dimiliki ayahnya, penguasa Wei yang sah yang telah dipaksa untuk diasingkan.   Xunzi menyusun seluruh esai berjudul Zhengming . Tetapi bagi Xunzi istilah tersebut merujuk pada penggunaan bahasa yang tepat dan bagaimana seseorang harus menciptakan istilah-istilah baru yang sesuai dengan zaman. 

Bagi Konfusius, zhengming tampaknya tidak merujuk pada 'perbaikan nama' (ini adalah cara istilah ini paling sering diterjemahkan oleh para sarjana Analects ), tetapi sebaliknya untuk memperbaiki perilaku orang dan realitas sosial sehingga mereka sesuai. ke bahasa yang dengannya orang mengidentifikasi diri mereka dan menggambarkan peran mereka dalam masyarakat. Konfusius percaya  perbaikan semacam ini harus dimulai di bagian paling atas dari pemerintah, karena di atas itulah perbedaan antara nama dan kenyataan telah berasal. Jika perilaku penguasa diperbaiki maka orang-orang di bawahnya akan mengikutinya. Dalam percakapan dengan Ji Kangzi (yang telah merebut kekuasaan di Lu), Konfusius menyarankan: "Jika keinginan Anda adalah untuk kebaikan, orang-orang akan menjadi baik. Karakter moral penguasa adalah angin; karakter moral orang-orang di bawahnya adalah rumput. Ketika angin bertiup, rumput menekuk "( Lunyu 12.19).

Bagi Konfusius, apa yang menjadi ciri pemerintahan superior adalah kepemilikan de atau 'kebajikan.' Dipahami sebagai semacam kekuatan moral yang memungkinkan seseorang untuk memenangkan pengikut tanpa bantuan kekuatan fisik, 'kebajikan' semacam itu  memungkinkan penguasa untuk menjaga ketertiban di negaranya tanpa mengganggu dirinya sendiri dan dengan mengandalkan para deputi yang loyal dan efektif. Konfusius menyatakan , "Dia yang memerintah dengan kebajikannya adalah, menggunakan analogi, seperti bintang-kutub: ia tetap di tempatnya sementara semua bintang yang lebih kecil menghormatinya" (Lunyu 2.1). Cara untuk memelihara dan menumbuhkan 'kebajikan' kerajaan semacam itu adalah melalui praktik dan berlakunya li atau 'ritual' - upacara yang mendefinisikan dan menandai kehidupan aristokrasi Tiongkok kuno.

Upacara-upacara ini meliputi: upacara pengorbanan dilakukan di kuil leluhur untuk mengekspresikan kerendahan hati dan rasa terima kasih; upacara-upacara pelepasan uang, pemanggangan, dan pertukaran hadiah yang mengikat aristokrasi menjadi jaringan kewajiban dan hutang yang kompleks; dan tindakan kesopanan dan sopan santun   seperti membungkuk dan menyerah   mengidentifikasi pemain mereka sebagai tuan-tuan. Dalam sebuah studi yang berpengaruh, Herbert Fingarette berpendapat  kinerja berbagai upacara ini, ketika dilakukan dengan benar dan tulus, melibatkan kualitas 'magis' yang mendasari kemanjuran 'kebajikan' kerajaan dalam mencapai tujuan penguasa.

Ciri khas pemikiran Konfusius adalah penekanannya pada pendidikan dan studi. Dia meremehkan mereka yang memiliki keyakinan pada pemahaman atau intuisi alami dan berpendapat  satu-satunya pemahaman nyata dari subjek berasal dari studi yang panjang dan hati-hati. Belajar, untuk Konfusius, berarti menemukan guru yang baik dan meniru kata-kata dan perbuatannya. Seorang guru yang baik adalah seseorang yang lebih tua yang akrab dengan cara-cara masa lalu dan praktik-praktik kuno.   Meskipun kadang-kadang ia memperingatkan terhadap refleksi dan meditasi yang berlebihan, posisi Konfusius tampaknya merupakan jalan tengah antara belajar dan merenungkan apa yang telah dipelajari. "Dia yang belajar tetapi tidak berpikir itu hilang. Dia yang berpikir tetapi tidak belajar berada dalam bahaya besar "( Lunyu 2.15).   Ia mengajarkan moralitas kepada siswa-siswanya, ucapan yang pantas, pemerintahan, dan seni yang halus. 

Sementara ia  menekankan "Enam Seni" - ritual, musik, memanah, menunggang kereta, kaligrafi, dan perhitungan   jelas   ia menganggap moralitas sebagai subjek yang paling penting. Metode pedagogis Konfusius sangat mencolok. Dia tidak pernah membahas panjang lebar tentang suatu subjek. Sebaliknya ia mengajukan pertanyaan, mengutip bagian-bagian dari klasik, atau menggunakan analogi yang tepat, dan menunggu siswa-siswanya untuk sampai pada jawaban yang tepat. "Hanya untuk satu yang sangat frustrasi atas apa yang tidak dia ketahui yang akan saya berikan permulaan; hanya bagi seseorang yang berjuang untuk membentuk pemikirannya menjadi kata-kata yang akan saya berikan permulaan. Tetapi jika saya tahan satu sudut dan dia tidak bisa menanggapi dengan tiga sudut lainnya saya tidak akan mengulangi diri saya sendiri "(Lunyu 7.8).

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
  5. 5
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun