Filsafat Kuna Tiongkok [3]
Interpretasi relativistik masuk akal sejauh Chuang Tzu dengan jelas memandang semua sudut pandang yang ada sebagai sudut pandang alami . Mengatakan mereka alami (menghaluskan mereka di batu asahan alam) bukanlah untuk menyetujui atau menghakimi mereka secara setara. Sudut pandang alam adalah dari mana Chuang Tzu menghilangkan otoritas tradisional. Sekolah-sekolah lain  berpikir  mengidentifikasi seorang tao (pembimbing) sebagai t'ian (alam atau surgawi) adalah tujuannya. Bagi Chuang Tzu, tujuannya terlalu mudah dicapai untuk bisa menjadi bantuan preskriptif. Yang bisa  katakan adalah "itu" - sama benarnya dengan semua perspektif yang  temui - termasuk dari hewan lain.
Chuang Tzu menyiratkan  penilaian tentang perspektif - terutama penilaian tentang nilai - mengandaikan beberapa perspektif - a tao . Ia menggantikan otoritas tao dengan otoritas t'ien . Setiap penilaian evaluatif yang berbeda tao sama harus merupakan hasil dari a) mengambil beberapa perspektif begitu saja atau b) menyimpulkan  tidak boleh membuat penilaian apa pun. Mendapatkan kesimpulan absolut dari perspektif Chuang Tzu mendorong pembacaan yang menurutnya tao telah menjadi The Tao.
Apa alternatifnya ? Chuang Tzu berpikir  harus berpijak pada satu titik dan sudut pandangnya adalah sudut pandangnya tentang perspektif diskriminasi (diskriminasi). Ini bukan sudut pandang tetapi Chuang Tzu secara implisit mempromosikannya. Perspektif itu, bagaimanapun, menyetujui semua jenis penilaian tentang sejumlah perspektif lain - menyetujui beberapa lebih dari yang lain. Masalah dengan (b) adalah , mengingat pandangan Chuang Tzu tentang hubungan bahasa dan penilaian, itu sama dengan mengatakan  harus berhenti berbicara - yang  simpulkan di atas,  harus menghindari menghubungkan Chuang Tzu.
Solusi teraman adalah dengan menganggap dia memang membuat penilaian dari sudut pandangnya tentang perspektif. Dia tidak, dalam melakukannya, menganggap itu adalah perspektif absolut, total atau kosmik. Ini, seperti yang dia akui, "sejenis dengan yang lain" masih dia hanya bisa membuat penilaian dari perspektif dan tidak memberikan alasan untuk berhenti membuat penilaian dalam mengadopsinya. Mengatakan itu adalah sebuah persepsi bukanlah penghukuman. Hanya membutuhkan kesadaran  ada perspektif lain.
 tidak perlu mengandaikan beberapa pandangan absolut atau total untuk mengakui  pandangan  sebagian.  tidak perlu menyiratkan  perspektif itu keliru tentang sesuatu. Penekanan Chuang Tzu adalah epistemologis, bukan metafisik. Saran-sarannya yang sering  mungkin ada tao yang sangat mahir dan sukses (mis. Agar seseorang dapat mencapai titik mampu menahan api, dingin, kilat dan angin, untuk menangkap kekuatan alam, untuk menempuh jarak yang sangat jauh) memerlukan dua hal. Salah satunya adalah  ada beberapa dunia nyata dengan sifat-sifat nyata yang dicerminkan oleh beberapa tao dan lainnya tidak. Yang lain adalah  menggunakan standar kesuksesan  sekarang (keinginan, fantasi, tujuan, kesenangan, dll.) Untuk mengevaluasi keberhasilan praktis perspektif alternatif.
Perspektifivalisme Chuang Tzu ditawarkan dalam konteks filosofis di mana filsafat diharapkan memiliki beberapa poin praktis. Tampaknya tidak ada moral praktis yang berasal dari skeptisisme absolut, monisme, atau dari relativisme. Bagaimanapun,  harus menganggap Chuang Tzu sadar secara reflektif  saran apa pun yang dia tawarkan adalah saran dari sudut pandang - sudut pandang pada perspektif. Apa saran mengikuti dari wawasan itu ke dalam sifat pengetahuan.
Kami telah mengisyaratkan beberapa poin praktis  keduanya harus dibatasi dengan hati-hati untuk koherensi. Pertama, Chuang Tzu dengan ringan merekomendasikan semacam fleksibilitas perspektif. Rekomendasi itu seperti rekomendasi untuk menjadi muda. Menjadi muda berarti terbuka terhadap cara-cara baru untuk berpikir dan mengonseptualisasikan sesuatu. Semakin Anda berkomitmen pada suatu skema, seperti yang  lihat, "tua" Anda menjadi intelektual sampai Anda mati dari tindakan belajar.
Garis praktis pertama ini paradoks dengan beberapa alasan. Pertama, alasan apa pun yang  miliki untuk menjadi fleksibel dalam mengadopsi atau toleran terhadap sudut pandang lain harus menjadi alasan yang memotivasi  dari sudut pandang  saat ini.  sekarang harus dapat membayangkan  cara berpikir altrnatif akan membantu  mencapai hal-hal yang saat ini  nilai lebih baik daripada skema  saat ini. Tidak ada sudut pandang lain yang akan menjadi kandidat untuk keterbukaan semacam ini. Jadi ini tidak akan menjadi argumen abstrak untuk segala jenis keterbukaan. Jadi, Chuang Tzu tidak, seperti yang dikatakan beberapa orang, dituntut untuk toleran terhadap Nazisme. Ingat  Chuang Tzu masih berakar pada sudut pandang  sekarang - bukan semacam toleransi kosmik yang mengatakan apa pun berjalan. Penghakiman tidak hanya masih mungkin, tetapi  tidak terhindarkan.
Kedua, motivasi untuk bersikap terbuka pada sudut pandang adalah karena potensi untuk memperolehnya (sehingga menutup kemungkinan para pesaingnya). Kenaifan kaum muda hanya berharga karena ia mewakili kemungkinan kecanggihan yang matang. Jika  menerima undangan keterbukaan sebagai barang abstrak, maka perspektifnya tidak akan memberi  alasan untuk menghargainya.
Poin praktis kedua adalah yang negatif. Kami menduga  salah satu reaksi terhadap kesulitan mempertahankan konvensi moral yang kontroversial (katakanlah dalam advokasi reformasi moral dalam arti  seseorang mengadvokasi budaya atau masyarakat mengubah sikap moralnya) adalah menolak semua konvensi. Postur  ini sebagaimana diterapkan pada bahasa tidak koheren. Dan Chuang Tzu tampaknya hanya mengatakan  tidak harus - bukan  seharusnya atau tidak seharusnya. Namun, dia menambahkan  yang biasa itu berguna dan karenanya dapat dipertukarkan dan hanya itu yang bisa  minta. Jadi, "nasihat" kedua itu sama sekali tidak menyia-nyiakan konvensi yang bermanfaat. Jelas sekali lagi, ini harus bermanfaat dari sudut pandang, nilai, dan standar seseorang saat ini.
Saran praktis ketiga yang memungkinkan membentuk bagian yang panjang dan kontroversial di mana Chuang Tzu menggambar potret spesialisasi yang lebih disukai. Teladannya konsisten dengan pengamatan Aristoteles  kehidupan manusia tidak menawarkan aktivitas yang lebih memuaskan daripada latihan keterampilan yang diperoleh. Keterampilan yang sangat terasah mengundang deskripsi yang paradoks, hampir mistis. Dalam kinerja kami tampaknya mengalami kesatuan aktor dan aksi. Praktek semacam itu adalah cara kehilangan diri sendiri seperti yang mungkin dilakukan seseorang dalam kontemplasi atau trance. Keakuratan tindakan  sendiri terkadang membingungkan . Kami tidak mengerti bagaimana kami melakukannya - kami tentu tidak bisa menjelaskannya kepada orang lain. Ini akun Chuang Tzu:
Cook Ting sedang mengiris lembu untuk Tuan Wenhui. Pada setiap dorongan tangannya, setiap sudut pundaknya, setiap langkah dengan kakinya, setiap tekukan lututnya! zoop! dia merayap pisau bersama dengan tenaga, dan semua dalam irama sempurna, seolah-olah dia menari ke Mulberry Grove atau menjaga waktu seperti dalam musik Qingshou.
"Ah, ini luar biasa!" kata Lord Wenhui. "Bayangkan keterampilan mencapai ketinggian seperti itu!" Â Cook Ting meletakkan pisaunya dan menjawab, "Apa yang saya pedulikan adalah tao yang meningkatkan keterampilan saya. Ketika pertama kali saya mulai memotong sapi, saya tidak bisa melihat apa pun yang bukan sapi. Setelah tiga tahun, saya tidak pernah melihat seekor sapi utuh. Dan sekarang saya melakukannya dengan roh dan tidak melihat dengan mata saya. Mengontrol pengetahuan telah berhenti dan roh saya menghendaki pertunjukan. Saya bergantung pada riasan alami, memotong lipatan, membimbing melalui celah-celah. Saya bergantung pada hal-hal sebagaimana adanya. Jadi saya tidak pernah menyentuh ligamentum atau tendon terkecil, apalagi tulang. "
"Seorang juru masak yang baik mengganti pisaunya setahun sekali karena dia memotong. Seorang juru masak yang biasa-biasa saja mengganti pisaunya sebulan sekali karena dia meretas. Aku telah memiliki pisau ini selama sembilan belas tahun dan aku sudah memotong ribuan lembu dengan itu. Namun bilahnya sama baiknya dengan jika itu baru saja datang dari batu asah ... "
"Meskipun begitu, aku secara teratur sampai pada akhir dari apa yang dulu kulakukan. Aku melihat ini sulit untuk dilakukan. Aku menjadi waspada; tatapanku berhenti. Aku memperlambat kinerja dan menggerakkan bilah dengan hati-hati. Lalu zhrup ! Itu memotong dan jatuh ke tanah. Aku berdiri dengan pisau tegak, melihat sekeliling, menganggap itu sangat memuaskan, merogoh pisau dan menyimpannya. "
Penafsir tradisional menekankan cita rasa mistis, rujukan ke tao . Salah satu cara untuk membaca klaim  tao meningkatkan keterampilan adalah sebagai klaim yang melampaui keterampilan. Komitmen tradisional ini pada tao mistis dan monistik mensyaratkan  pencapaian tidak harus dikaitkan dengan cara biasa untuk latihan dan keterampilan. Itu harus datang dari suatu wawasan, pengalaman atau sikap mistik yang tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan. Penafsiran ini bertepatan dengan pandangan Zen yang sudah dikenal. Penafsiran monistik absolut harus menolak saran  Ting tahu tao- nya dan masih bisa meningkat. Bagaimana Anda dapat memiliki beberapa tao yang tidak memiliki bagian? Ketika Anda memilikinya, Anda sepenuhnya menangguhkan semua pikiran dan sensasi.
Cerita Cook Ting sedikit berbenturan dengan pandangan religius atau mistis dari nasihat Chuang Tzu ini. Uraiannya menyiratkan  Ting memiliki pegangan pada cara tertentu dalam melakukan satu hal. Cara Ting berkembang. Dia terus maju dalam mengejar keterampilannya dengan melacak tao- nya hingga poin di luar pelatihan sebelumnya. Ketika dia sampai pada bagian yang sulit, dia harus memperhatikan, membuat perbedaan, mencobanya dan kemudian melanjutkan. Ini mendukung pandangan  pengembangan keterampilan pada akhirnya melampaui apa yang dapat  jelaskan dengan konsep, perbedaan, atau bahasa. Fokus yang diperlukan untuk kinerja luar biasa mungkin tidak kompatibel dengan kesadaran diri yang disengaja.
Tukang daging tidak mengatakan  ia mulai pada tingkat keterampilan itu. Dia tidak melaporkan pertobatan mendadak di mana beberapa wawasan mistik mengalir ke dalam dirinya. Dia tidak mengatakan  dia hanya bisa selaras dengan Tao absolut dan menjadi tukang jagal secara otomatis. Dan dia tidak mengisyaratkan  dengan menjadi tukang daging ahli, dia memimpin semua keterampilan hidup. Dia tidak bisa menggunakan tingkat kesadarannya sesuka hati untuk menjadi pilot jet induk atau penjahit. Buku ini bukan catatan tentang beberapa tao absolut, tunggal, sebelumnya, tetapi tentang efek menguasai beberapa tao tertentu.  semua mengakui perasaan kesadaran responsif yang tampaknya menangguhkan kesadaran diri lain.
Wajar untuk mengekspresikan cita-cita penguasaan keterampilan ini dalam bahasa yang menunjukkan kesadaran mistis. Ini biasanya melibatkan penangguhan kesadaran diri, ratiocination dan sepertinya menyerah pada kekuatan eksternal. Namun, bahasa itu seharusnya tidak membingungkan . Penggabungan Chuang Tzu seharusnya membantu  melihat  pengalaman penuh sesuai dengan perspektifnya tentang perspektif.
Masak Ting dapat menyadari  orang lain mungkin memiliki cara berbeda untuk membedah sapi. Dia tidak bisa menggunakan keahliannya saat dia mencoba untuk memilih di antara mereka.  tidak kehilangan apa pun dalam menghargai berbagai kemungkinan cara untuk melakukan sesuatu. Dalam mewujudkan tao dari beberapa aktivitas dalam diri ,  membuatnya nyata dalam diri . Ini bukan sekadar kesadaran yang tidak bergerak, dari kekuatan eksternal atau penyerahan pada suatu struktur yang sudah ada di dalam diri .
Perhatikan, lebih lanjut,  kegiatan Cook Ting memotong - membagi sesuatu menjadi beberapa bagian. Ketika dia menguasai tao penuntunnya , dia merasakan sebuah dunia di mana lembu itu sudah dipotong. Dia datang untuk melihat lubang-lubang dan celah-celah dan ruang-ruang sebagai yang melekat di alam. Itu tampaknya metafora yang sempurna untuk kedatangan  untuk melihat dunia yang terbagi menjadi jenis-jenis alami yang sesuai dengan penguasaan istilah . Ketika  menguasai tao,  harus dapat menjalankannya dalam situasi nyata. Untuk itu diperlukan penemuan perbedaan (konsep) yang digunakan dalam pengajaran sebagai pemetaan tentang alam. Kami tidak punya waktu lagi untuk membaca peta, kami mulai melihat diri kami membaca dunia. Menguasai setiap tao dengan demikian menghasilkan rasa harmoni dengan dunia ini. Seolah -olah dunia, bukan instruksi, yang menuntun .
Fitur penguasaan tao ini menjelaskan godaan untuk membaca penggunaan Tao sebagai telah menjadi metafisik. Bimbingan dapat, pada contoh pertama, secara luas linguistik - jitu, menunjuk, pemodelan. Pilihan tukang daging untuk perumpamaan ini  tampak penting. Pembantaian jarang dianggap sebagai profesi yang mulia. Bahkan "Ting" mungkin penting - itu mungkin bukan nama koki tetapi tanda peringkat yang relatif rendah - sesuatu seperti  berlari. Contoh populer lainnya dari tema ini termasuk penangkap jangkrik dan pembuat roda. Chuang Tzu mungkin bermaksud memberi sinyal  tingkat keahlian ini tersedia dalam setiap kegiatan. Namun, penafsiran umum menunjukkan  beberapa kegiatan dikesampingkan.
Contoh-contoh di atas, bersama dengan kegembiraan Chuang Tzu yang jelas dalam perumpamaan, fantasi, dan puisi mengundang hipotesis umum , di Barat, ia akan menjadi romantis - curiga terhadap wacana langsung, beralasan, logis yang mendukung lebih "emosional" seni. Setidaknya, seseorang harus menghindari kegiatan "intelektual".  dia kritis terhadap Hui Shih, yang diduga ahli logika, mendukung pembacaan ini. Masalahnya adalah  Chuang Tzu paralel dengan komentarnya tentang Hui Shih dengan komentar serupa tentang pemain kecapi. Lebih jauh, kritik itu tampaknya bukan aktivitasnya, tetapi pencarian untuk pengetahuan absolut. "Kritik" Chuang Tzu adalah  dengan menjadi baik di X, paradigma keterampilan ini tidak kompeten di Y. Ini adalah contoh lain dari ch'eng (penyelesaian) yang menurut Chuang Tzu selalu disertai dengan hui (cacat).
 dapat mencapai daya serap dalam kinerja ini dengan mencapai keterampilan di setiap tarian - menari, bermain skating, bermain musik, memotong daging, memotong logika, bercinta, bermain ski, menggunakan bahasa, memprogram komputer, melempar tembikar, atau memasak. Pada tingkat keterampilan tertinggi,  mencapai titik di mana  tampaknya melampaui kesadaran diri  sendiri. Apa yang dulu terasa seperti keterampilan yang berkembang di dalam diri , mulai terasa seperti kendali dari struktur alami benda-benda. Kemampuan normal kami untuk merespons umpan balik yang kompleks melewati proses yang dilakukan secara sadar. Dalam tindakan terampil kami, kami telah menginternalisasi kepekaan yang meningkat terhadap konteks.
Refleksi ini membawa  pada masalah dengan "mencapai penguasaan tao " sebagai resep. Saya berpendapat  masalahnya adalah masalah tekstual dan teoretis. Di tempat lain, (seperti yang kami sebutkan di atas) Chuang Tzu lebih tegas tentang nilai penguasaan. Penguasaan apa pun, catat Chuang Tzu, harus meninggalkan sesuatu. Yang paling khusus, untuk menguasai keterampilan apa pun adalah mengabaikan orang lain. Chuang Tzu menyatakan  guru sering kali bukan guru yang baik. Mereka gagal mengirimkan penguasaan mereka kepada putra atau murid mereka.
Chuang Tzu mengarahkan perhatian  pada masalah ini dengan mengagungkan dedikasi dan penguasaan total keterampilan. Kami menukar prestasi apa pun dengan satu keahlian untuk ketidakmampuan pada hal lain. Profesor yang linglung itu adalah parodi favorit kami sendiri. Jika praktisi terkenal telah mencapai penyelesaian, katanya, maka demikian  setiap orang. Jika belum, maka tidak ada yang bisa. Dari sudut pandang engsel cara, kami tidak lebih menghargai pemain catur top dunia daripada jack terbaik di dunia dari semua perdagangan.  tidak perlu membaca Chuang Tzu sebagai advokasi spesialisasi per se.
Dengan demikian, tiga bagian dao Chuang Tzu menarik arah yang terpisah dan  harus memperlakukan masing-masing sebagai tentatif dan bersyarat. Nasihat fleksibel tampaknya sulit diikuti jika  menerima konvensi dan bekerja untuk penguasaan pikiran tunggal. Itu, pada akhirnya, mungkin pesan dari perspektivalisme. Kami memiliki batasan, tetapi kami mungkin akan melanjutkannya.
Daftar Pustaka
Bruya, Brian (translator). (1992). Zhuangzi Speaks: The Music of Nature. Princeton: Princeton University Press.
Chan, Wing-Tsit (1963). A Source Book In Chinese Philosophy. USA: Princeton University Press.
Chuang Tzu were edited by Herbert A. Giles (1889; repr. 1961) and Fung Yu-lan (1963).
Merton, Thomas. (1969). The Way of Chuang Tzu. New York: New Directions.
