Filsafat Keadilan, "Indeks Daya Saing Global Indonesia"

Bagi Aristotle, murid Platon, keadilan harus dipandang sebagai keadilan. Keadilan distributif untuk Aristotle terutama berkaitan dengan apa yang pantas diterima orang. Kita  perlu ingat Aristotle  sangat peduli dengan keadilan transaksi. 

Ketika Aristotle berbicara tentang keadilan dalam transaksi, merujuk pada keadilan komutatif dalam pertukaran sukarela seperti membeli, menjual dan meminjamkan, atau hal-hal yang tidak disengaja di mana  memiliki korban penghinaan, pencurian atau pembunuhan. 

Ketika  Aristotle  berbicara tentang kesetaraan dan keadilan, mengacu pada proporsional, atau apa yang ia sebut proporsi geometris dalam keadilan distributif. Melalui berabad-abad sejak itu, kita memahami dalam etika Aristotle memperlakukan yang sama, sementara yang tidak setara layak mendapatkan perlakuan yang tidak setara dalam proporsi berdasarkan kemampuan mereka, dalam proporsi pada kemampuan mereka, dan dalam proporsi pada kemampuan mereka yang ditingkatkan.

Inti    keseluruhan argumen  Aristotle  adalah konsep keadilan sebagai keadaan sikap, kebiasaan, adat istiadat, dan kebijakan yang dikembangkan yang memajukan dan meningkatkan kemampuan orang, kelompok, dan bangsa. 

Peningkatan kemampuan itu mengarah pada pengembangan karakter dan pengembangan suatu bangsa. Ketika individu kehilangan potensi dan keunggulan kompetitifnya, bangsa mereka tidak dapat makmur. Keadilan jenis ini menurut  Aristotle  adalah kebajikan lengkap, bukan kebajikan lengkap tanpa syarat, tetapi kebajikan lengkap dalam hubungannya dengan yang lain (menandakan dimensi komunitarian).

St Thomas Aquinas mensintesis Kekristenan Gereja dengan etika Aristotelian dan menghasilkan beberapa artikel yang berkaitan dengan keadilan yang dapat diringkas sebagai berikut: 

Pertama, keadilan adalah kebiasaan di mana seorang pria menjadikan masing-masing miliknya karena kehendak konstan dan abadi. Kedua, keadilan selalu menuju yang lain, dan ketiga, keadilan adalah suatu kebajikan dan sebenarnya itu adalah kepala dari semua kebajikan moral.

Aquinas menyimpulkan tesisnya tentang keadilan dengan menggemakan Santo Agustinus dan Cicero dengan menyarankan   amal, kedermawanan, dan kebebasan adalah bagian penting dari keadilan, terutama bagi mereka yang paling sedikit di antara kita.  

Di tengah-tengah abad ketujuh belas Thomas Hobbes dalam karya klasiknya The Leviathan, menggambarkan keadaan alam dan keadaan sebagai sesuatu yang digarisbawahi oleh rasa takut dan rasa tidak aman. Ini adalah keadaan di mana tidak ada benar atau salah, tidak ada hak untuk properti, tidak ada tambang atau milikmu, tidak ada hukum dan keadilan atau ketidakadilan, hanya kekuatan dan penipuan (Dante's Inferno). Dalam keadaan seperti ini dan dalam iklim ketidakpastian inilah semua anggota masyarakat merasakan kebutuhan akan kompas sosial bersama, kontrak sosial yang menjadi masalah kebutuhan rasional.

Kebutuhan akan kompas sosial semacam ini menjadi dasar argumen Hobbes   manusia memiliki kemampuan dasar untuk saling merusak dan tanpa adanya kewajiban untuk saling menghargai, tanpa adanya kekuasaan atas rakyat, orang menjadi kompetitif, tidak aman, dan saling membela. 

Dari perspektif perdagangan, Hobbes memandang pertukaran internasional sebagai permainan zero sum di mana kehidupan di bumi dan pertukaran hanyalah transaksi yang tidak menyenangkan dari kehidupan di mana tidak ada keadilan. Hobbes menggambarkan keadaan hubungan yang mengerikan, saling terjadi pengkhianatan.