Filsafat tentang Verstehen und Auslegung [3]

Saya menempatkan diri saya [ich versetze mich] dalam situasi: segala sesuatu di dalamnya mengarah pada perkembangan luar biasa dari kehidupan emosional religius. 

Di dalam serambi, saya melihat teknik untuk berinteraksi dengan dunia yang tak terlihat, yang secara permanen mengarahkan pandangan jiwa-jiwa bhikkhu ke luar hal-hal duniawi; kontroversi teologis di sini menjadi pertanyaan tentang eksistensi batin [Existenz] Saya melihat bagaimana apa yang dikembangkan di biara menyebar ke seluruh dunia-awam melalui saluran-saluran yang tak terhitung banyaknya.

Pengakuan, lektorat, tulisan; Sekarang saya memahami bagaimana konsili dan gerakan keagamaan telah menyebar di mana-mana doktrin gereja yang tak terlihat dan imamat universal, bagaimana ini berhubungan dengan pembebasan kepribadian dalam kehidupan duniawi dan apa yang diperoleh dalam kesendirian sel, dalam perjuangan intensitas intensitas sel yang telah kita lihat, dipertahankan melawan Gereja. 

Kekristenan sebagai kekuatan yang menyusun kehidupan itu sendiri di dalam keluarga, dalam hubungan profesional dan politik --- itu adalah kekuatan baru, yang bergabung dengan semangat zaman [Geist der Zeit] di kota-kota dan di mana-mana pekerjaan yang lebih tinggi dilakukan, seperti di Hans Sachs, di Durer. 

Luther maju sebagai pemimpin gerakan ini; dengan demikian   mengalami perkembangannya dengan latar belakang konteks yang mencapai dari manusia universal ke lingkungan religius dan kemudian, melalui karakteristik historis bola ini, ke individualitas Luther sendiri. Dan dengan demikian proses ini membuka bagi kita sebuah dunia religius, di dalam dirinya dan dalam diri rekan-rekannya pada masa awal Reformasi.  

Jika belum jelas, maka akan menjadi jelas oleh yang terbaru dari bagian ini  Sich-Hineinversetzen, yaitu transposing diri, bukan transposing ke posisi Luther sendiri, tetapi ke dunia Luther. Lebih jauh, transposisi ini dibantu oleh, tetapi tidak identik dengan, empati dengan Luther dan dunianya. 

Faktanya, begitu seseorang menghargai  transposing adalah transposing ke dunia lain, lingkungan historis atau budaya yang lain, alih-alih ke orang lain, menjadi jelas  transposing itu sendiri bukanlah proses empati, karena, secara tegas, seseorang hanya dapat berempati dengan orang, bukan dengan zaman atau budaya.

Perhatikan, bagaimanapun,  gambar zaman Luther yang dilihat Dilthey sebagai hasil dari proses Sich-Hineinversetzen plus Nachbilden dan Nacherlebenitu sendiri agak bercahaya. Pendirian tentang nilai dan nilai Luther dan Reformasi mendasari gambaran ini, dan pendirian ini merupakan penegasan. 

Gambar yang dilthey dilukiskan mengkhianati kesetiaan Protestan. (Ingatlah  ia adalah putra dari Gereja Reformasi, yaitu, pendeta Calvinis dan  ia awalnya bermaksud mengikuti jejak ayahnya.) Pertanyaannya adalah, tentu saja, apakah idealisasi yang terbukti di sini, dalam contoh khusus ini, adalah melekat pada proses transposing diri ke dalam, dan menghidupkan kembali dunia yang lain.

Dengan kata lain, haruskah seseorang menghidupkan kembali dunia yang lain secara positif ? Jika demikian, maka 'metode' Dilthey secara inheren ideologis dalam hal itu harus tetap secara kronis buta terhadap sisi-sisi gelap yang dimiliki oleh banyak fenomena historis.

Sekarang, tidak ada alasan kuat untuk berpikir  akan lebih sulit untuk mengubah diri menjadi, dan dengan demikian menghidupkan kembali, dunia daripada mengubah diri menjadi, dan menghidupkan kembali, dunia Luther. Jadi tidak ada alasan yang jelas untuk menggambarkan konsepsi pemahaman historis Dilthey dan 'metodenya' sebagai ideologis karena kecenderungan yang melekat untuk melukis segala sesuatu dengan cara yang positif.