Filsafat Lebenswelt [6]

Pengalaman spasial konkret kami terutama bukan skema persepsi untuk konstitusi hal. Kita hidup, seolah-olah, dalam ruang; ruang tubuh dan ruang luar bersama-sama membentuk sistem praktis "di mana permukaan adalah yang sebelumnya objek dapat menonjol". Contoh-contoh kritik ini dapat dilanjutkan, tetapi yang lebih penting adalah konsekuensi konsekuensinya.

Persepsi itu sendiri, "mode pengalaman asli", harus menjadi tematik. Dalam kasus Husserl, persepsi memiliki sifat presentasi, hadir, tetapi pada saat yang sama gagasan bahwa segala sesuatu diberikan kepada kita sebagai sama hanya di bawah perspektif spatio-temporal yang berbeda dan hanya kemudian mereka ditumpangkan oleh "predikat budaya". 

Sekali lagi, ada struktur universal yang terendah. Di sisi lain, hanya mungkin untuk berbicara tentang struktur universal sejauh kita selalu "memahami sesuatu sebagai sesuatu". Dunia tidak berada di bawah kita dalam "pengalaman sederhana", tetapi dalam "berada di dunia" kita selalu mengetuknya dengan cara yang memahami.

Apa yang bisa dikatakan pada latar belakang ini untuk hubungan antara sains dan dunia kehidupan ? Upaya bertahap melalui lapisan ilmiah makna ke dunia kehidupan "tak tersentuh" sekarang tidak mungkin. Dunia kehidupan "sejauh itu harus dianggap sebagai dasar dasar sains modern", berhenti tepat dari saat "prescientific, di mana fungsi itu dikaitkan dengan itu". 

Dunia ilmiah bukanlah dunia kedua, karena konstitusi maknanya juga berlaku di dunia kehidupan, harus membuktikan diri. Konstruksi baru harus ditegakkan di dunia kehidupan, "ini membutuhkan persiapannya sendiri, yang, meskipun tidak 'termotivasi' dari dunia kehidupan, namun harus 'dipenuhi' di dalamnya".

Karenanya, pengaturan eksperimental adalah bagian yang sama dari praktik ilmiah: di sana mereka melayani uji validitas dan juga praktik kehidupan-dunia: sejauh mereka menambahkan sesuatu yang baru pada keberadaan mereka, baik itu perangkat, teori atau pola penafsiran. 

Infiltrat baru memasuki pengalaman duniawi, stratifikasi, tetapi juga restrukturisasi. Hanya dalam pengertian ini ungkapan Husserl tentang "landasan indria", "sedimentasi akal" dan "pergeseran makna" dapat diterima. Ilmu pengetahuan secara konstan membentuk dunia kehidupan .

Lifeworld kehilangan kesatuannya, formasi struktural yang bersaing dimungkinkan. Ini mengubah dirinya menjadi jaringan dan rantai dunia khusus, "yang tumpang tindih dan tumpang tindih berkali-kali, tetapi   tidak dapat diatur secara hierarkis dan diatur secara teleologis berkaitan dengan keseluruhan yang komprehensif".  

Dalam dunia "korelasional universal, apriori" dan subjektivitas Husserl secara sengaja terkait satu sama lain. Jika dunia ini kehilangan "kesatuannya", maka "subjektivitas", ego dari dunia itu, tidak dapat tetap tidak terpengaruh. 

Bukti "kehadiran diri yang hidup" dipertanyakan. Dan di sini juga Husserl sendiri yang menyampaikan kritik. Kesadaran pertama-tama diarahkan pada hal-hal lain. "Dibatalkan kepada Yang Lain, pada awalnya ia tidak tahu bahwa dirinya harus diarahkan".

Keteraturan terhadap hal-hal dengan cakrawala mereka, tertanam dalam aliran non-tematik, selalu di depan refleksi. Aspek cakrawala tidak hanya dapat sepenuhnya jelas, intensionalitas akting tidak dapat diperbaiki oleh refleksi.