Filsafat Lebenswelt [6]

Lifeworld atau Lebenswelt dapat dipahami sebagai alam semesta dari apa yang terbukti atau diberikan sendiri, sebuah dunia yang dapat dialami oleh subyek bersama. Bagi Edmund Husserl, dunia kehidupan adalah hal mendasar untuk semua pertanyaan epistemologis. Konsep ini berawal dari biologi dan Protestanisme budaya.

"Lebenswelt", "Everyday World" atau "Common Sense World" telah lama menjadi subjek dan terkadang menjadi episteme. Ini terjadi  dalam filsafat bidang kajian ilmu sosial, psikologi dan sains historis yang berorientasi sosio-historis.

Pernyataan sebelumnya mungkin mengecewakan bagi mereka yang mengharapkan refleksi pada "dunia kehidupan" kita sendiri dan bersama. Tetapi bahkan minat yang mungkin pada pemikiran fenomenologis menghadapi banyak pertanyaan. 

Terlalu jauh, Husserl membela tesis dalam pernyataan terprogramnya, yang kami anggap bertanggung jawab atas "krisis" sains dan dunia kehidupan. Gagasannya tentang otonomi, "kehidupan apodiktisitas," bergabung dengan penilaian diri yang terlalu tinggi di zaman modern. 

Konsepsinya tentang a priori sejarah memberikan cakrawala pengalaman sejarah; Terlebih lagi, makna yang disatukan dalam cerita itu tampaknya dipertanyakan. Kembalinya telos sejarah ke telos dari subjektivitas transendental melompat, dalam upaya keyakinan diri absolut, ketidakterulangan peristiwa sejarah dan keterbatasan individu.

Kritiknya terhadap ilmu-ilmu obyektif tetap tidak memadai sebagai peragaan ulang dari indria-genesis konstruksi mereka, yang mengandung implikasi kritis hanya ketika ia mengkritik pengurangan "orang" menjadi benda tubuh yang berfungsi secara mekanis. 

Tetapi bahkan di sini ia menginginkan "kemurnian" dan mendasari subjek yang berwujud jasmani sebagai "ego murni". 

Sebaliknya, Merleau-Ponty menekankan pada "ambiguitas" mendasar (l'ambiguite): "Secara konkret, manusia bukanlah psikologi yang terhubung dengan suatu organisme, tetapi kedatangan dan lenyapnya keberadaan, yang segera menjadi fisik, kemudian kembali ke tindakan pribadi.

Di antara semua keraguan ini juga menderita konsepnya tentang "dunia kehidupan". Lapisan dasarnya, "sifat murni", sangat mirip dengan res extensa Cartesian, terlepas dari semua protes yang bertentangan, yang membuatnya tidak mungkin baginya untuk mendapatkan akses ke kritik sains yang sejati dan berada pada belas kasihan dari distorsi "persepsi seumur hidup". 

Untuk memperbaiki secara ontologis dunia kehidupan dan alam, dan juga untuk membentuknya secara transendentalfilosafis, akhirnya menyerang gagasan pertahanannya yang layak tentang "intensionalitas" dan melarutkan dunia dalam kesadaran:
"Dunia bukanlah apa yang saya pikirkan, tetapi apa yang saya jalani, saya terbuka untuk dunia, saya pasti berkomunikasi dengannya, tetapi ini bukan milik saya, itu tidak ada habisnya." Alam hanya menawarkan kesempatan hidup dan intersubjektivitas

Tinjauan singkat ini harus diperluas dan digunakan poin demi poin. Ini terutama diperlukan karena analisis material Husserl sering berbalik melawan konsepsinya sendiri. Meskipun demikian, saya hanya ingin memilih beberapa poin: