Filsafat Korelasi Dengan Psikoanalisis [2]
Empirisme Hume berpendapat  pengetahuan manusia diperoleh melalui "pengalaman indera", dan alasan itu sendiri tidak dapat memberi tahu  manusia apa yang harus menjadi masalahnya. Bagi Hume, seperti juga bagi Freud, dinamika kehidupan manusia berasal dari kehidupan instingtual  manusia. Akal dapat mengendalikan, tetapi tidak pernah bisa mendominasi hasrat manusia. Hume menegaskan  akal tidak dapat beralih dari apa yang menjadi kasus ke apa yang seharusnya menjadi kasus. Tidak seperti Immanuel Kant, ia bahkan mengklaim  moralitas tidak dibangun dengan alasan. Apakah  manusia adalah mata air yang bajik atau jahat membentuk sifat manusiawi  manusia, bukan alasan. Moralitas, baginya, bukanlah sesuatu yang dipaksakan atau dituntut dari manusia, tetapi merupakan hasil dari sifat dasar karakter manusia. Menurut Hume, moralitas tidak hanya perlu memperhitungkan sifat manusia - moralitas adalah ekspresi dari sifat manusia.
Hume memperlakukan perilaku benda-benda fisik dan tindakan manusia dengan cara yang sama, yang berarti  ia mengaitkan jenis kebutuhan kausal yang sama dengan tindakan manusia seperti efek dari satu bola bilyar yang menyerang bola yang lain. Selain itu, ia menekankan operasi pikiran manusia, bukan pada cara hal-hal di luar pikiran. Dengan kata lain, ia lebih memusatkan perhatian pada bagaimana pikiran memandang daripada apakah apa yang dirasakan itu nyata atau tidak. Faktanya, dalam A Treatise of Human Nature , ia bersikeras, "Ilmu manusia adalah satu-satunya dasar bagi ilmu-ilmu lain".
Immanuel Kant (1724-1804). Dalam esainya yang terkenal berjudul "What is Enlightenment; ", Filsuf Jerman Immanuel Kant meringkas inti dari Pencerahan sebagai berikut: "Pencerahan adalah kemunculan manusia dari ketidakdewasaannya yang timbul sendiri. Ketidakdewasaan adalah ketidakmampuan untuk menggunakan pemahaman sendiri tanpa bimbingan orang lain. Ketidakdewasaan ini muncul sendiri jika penyebabnya bukan karena kurangnya pemahaman, tetapi kurangnya resolusi dan keberanian untuk menggunakannya tanpa bimbingan orang lain. Karena itu, moto Pencerahan adalah: Sapere aude ! [Berani tahu!] Milikilah keberanian untuk menggunakan alasanmu sendiri! "Kant bersikeras dalam tekun, tanpa keraguan,  peran akal dan, karenanya, kesadaran harus menjadi yang terpenting dalam kehidupan  manusia sehari-hari. Dia melanjutkan, "Jika ditanya apakah  manusia saat ini hidup di zaman yang tercerahkan, jawabannya adalah: Tidak, tetapi  manusia hidup di zaman pencerahan. Karena keadaan saat ini,  manusia masih memiliki jalan panjang untuk pergi sebelum laki-laki secara keseluruhan dapat berada dalam posisi (atau bahkan dapat ditempatkan dalam posisi) menggunakan pemahaman mereka sendiri dengan percaya diri dan baik. . . . "Akun ini ekspresif dari zaman yang hanya pada saat dimulainya menjadi tercerahkan. Memang, Pencerahan adalah zaman transisi, ditandai oleh kemajuan kebebasan , yang dianggap Kant sebagai syarat yang diperlukan untuk berani beralasan untuk diri sendiri . Karenanya, di samping alasan, gagasan kebebasan manusia, yang ditegaskan Kant, adalah fundamental dan sentral dalam filosofinya. Tetapi apa arti kebebasan; Â
Kant menyangkal  kebebasan manusia dapat dibuktikan dengan teori atau logika. Kami tidak menegaskan kebebasan kami dengan berpikir dan mengkonsepnya, tetapi dengan bertindak . Analisis konseptual, bagi Kant, tidak ada gunanya dalam bidang kebebasan manusia, karena itu bukan masalah teoretis - tetapi masalah praktis atau moral . Kant mengakui dua jenis alasan: "alasan teoretis" (sebagaimana diterapkan dalam disiplin teoretis seperti metafisika dan sains) dan "alasan praktis" (sebagaimana diterapkan dalam bidang praktis seperti etika dan perilaku manusia). Meskipun pemikirannya tentang alasan teoretis cukup mendalam dan konsekuen dalam sejarah peradaban Barat, ia dengan tekun menekankan peran akal praktis dalam kehidupan  manusia sehari-hari. Kant menegaskan  memilih untuk eksis sebagai manusia bebas adalah tindakan terbaik dari "harga diri" (bukan "cinta diri"), karena itu adalah pilihan etis paling mendasar yang dapat dicapai oleh  manusia, dan semua pilihan moral muncul darinya . Kant, yang menentang Hume, melarang prinsip-prinsip moral didasarkan pada kepentingan pribadi manusia, bahkan tidak pada kepentingan dalam kebahagiaan. Baginya, semua kepentingan adalah indikasi keinginan manusia (atau "kecenderungan" sebagaimana ia menyebutnya), bukan alasan. Keinginan manusia, tidak peduli betapa mulianya, mengungkapkan apa yang disebut Kant sebagai "cinta-diri", di mana kebahagiaan manusia adalah ekspresi tertinggi. Namun demikian, dari sudut pandangnya, moralitas adalah tentang harga diri, bukan cinta diri. Oleh karena itu, ia menyimpulkan  selalu ada konflik antara keinginan manusia dan akal. Kadang-kadang, akal (dalam bentuk moralitas) dan kebahagiaan (sebagai bentuk cinta diri yang paling terhormat) bisa bersifat konsentris; Meskipun demikian, mereka tidak identik. Sebaliknya, mandat moralitas dan kebahagiaan dapat mengalami konflik.
Kant berpendapat  akal adalah, atau seharusnya, menjadi pusat kehidupan manusia; tujuan akhir kemanusiaan adalah untuk merealisasikan sifat rasionalnya.  manusia itu rasional artinya mereka memiliki tujuan atau tujuan. Oleh karena itu, dalam bukunya, Landwork of Metaphysics of Morals , ia menulis, "Sifat rasional dibedakan dari yang lain karena itu merupakan akhir bagi dirinya sendiri." Dengan kata lain, manusia adalah perwujudan nalar sebagai kekuatan yang memenuhi tujuan mereka . Kant melanjutkan, "[A] tujuan dalam dirinya sendiri, manusia ditakdirkan untuk menjadi legislatif di bidang tujuan, bebas dari semua hukum alam dan taat hanya kepada mereka yang ia berikan untuk dirinya sendiri. Asas-asas universal-Nya [yaitu, prinsip-prinsip moral] milik sebuah undang-undang di mana ia berada pada saat yang sama tunduk. "Nalar manusia menginformasikan kemanusiaan  manusia dan menguatkan  manusia melampaui binatang. Tanpa adanya kebebasan untuk berpikir,  manusia ditolak kekuatan pilihan.
GWF Hegel (1770-1831). Dalam bukunya yang penuh teka-teki, Phenomenology of Spirit (yang hampir berbunyi seperti puisi epik seperti karya Homer's Odyssey), filsuf Jerman GWF Hegel mengungkapkan  apa yang hadir secara permanen tetapi laten atau tidak sadar dalam sejarah dunia adalah "Roh" atau "Mutlak";  " Yang Absolut, dalam arti yang sangat umum, adalah proses atau prinsip yang mencakup semua, kesatuan, organik, dan perkembangan yang mengatur semua keragaman dunia fenomenal menjadi satu kesatuan rasional. Dalam bukunya, Hegel menceritakan  prinsip kesatuan-dalam-keanekaragaman ini berusaha menuju kebebasan. Sejarah dunia adalah proses dari Yang Mutlak membentangkan dirinya kepada dirinya sendiri, di mana Roh bermanifestasi untuk membatasi kebebasan mereka sendiri kepada manusia. Bagi Hegel, sejarah tampaknya merupakan evolusi progresif peradaban manusia dalam kesadaran akan kebebasannya sendiri.
Yang Absolut, yang beroperasi melalui sejarah manusia, mengeksternalkan kebebasan manusia dengan menyebarkan dua faktor: "alasan" dan "hasrat". Sadar  tujuan pribadi manusia dan kepuasan nafsu melayani diri sendiri adalah awal dari tindakan manusia, Hegel menyatakan  hasrat  bukan rasionalitas  adalah yang memotivasi tindakan manusia. Dalam Ceramahnya tentang Filsafat Sejarah tahun 1832, ia mengklaim, "Kami dapat menegaskan secara mutlak  tidak ada hal besar di dunia ini yang telah dicapai tanpa hasrat." Oleh karena itu, para individu Mutlak  dengan alasan - kontra untuk mewujudkan tujuannya sendiri kebebasan. Dengan mengeksploitasi kehendak manusia, Yang Absolut menggerakkan kehendaknya sendiri melalui akal. Hegel menyebut fenomena ini sebagai "kelicikan akal", yang menggunakan momentum luar biasa dari hasrat manusia sebagai sarana menuju akhir kebebasan - tidak harus untuk individu, tetapi untuk negara-bangsa. Misalnya, nafsu Napoleon Bonaparte untuk kekuasaan politik dan penaklukan sebenarnya melayani kelicikan nalar dengan meneruskan kebebasan baru Pencerahan Prancis kepada negara-negara yang ditaklukkannya. Akibatnya, negara-negara tersebut mengadopsi hukum yang diliberalisasi, meningkatkan sistem pendidikan, dan mengakhiri perbudakan.
Arthur Schopenhauer (1788-1860). Arthur Schopenhauer, dalam karya besarnya The World as Will and Representation, menawarkan kisah tentang jiwa manusia yang setara dengan postur umum psikoanalisis Freud. Menurut Schopenhauer, motif sejati  manusia untuk pikiran, keputusan, dan tindakan  manusia sering terselubung dari kesadaran  manusia. Dia menceritakan  banyak filsuf yang secara tradisional meyakini   manusia tahu persis apa yang  manusia inginkan dan inginkan. Namun, Schopenhauer menganggap keinginan manusia hanya sebagai puncak gunung es, yang kehadiran penuhnya terendam di bawah permukaan kesadaran. Dia berpendapat   manusia biasanya merasionalisasi banyak pilihan dan tindakan  manusia dengan mengaitkannya dengan motif yang sering menutupi, bukannya membuka kedok, impuls sebenarnya yang membuat  manusia bergerak. Dia menulis:
" manusia sering tidak tahu apa yang  manusia inginkan atau takuti. Selama bertahun-tahun  manusia dapat memiliki keinginan tanpa mengakuinya pada diri  manusia sendiri atau bahkan membiarkannya menjadi kesadaran jernih, karena intelek tidak ingin tahu apa-apa tentang itu, karena pendapat baik yang  manusia miliki tentang diri  manusia sendiri pasti akan menderita karenanya. Tetapi jika keinginan itu terpenuhi,  manusia mengetahui dari kegembiraan  manusia, bukan tanpa rasa malu,  inilah yang  manusia inginkan; misalnya, kematian suatu hubungan dekat yang pewarisnya  manusia. Terkadang  manusia tidak tahu apa yang sebenarnya  manusia takuti, karena  manusia kurang berani membawanya ke kesadaran jernih. Faktanya,  manusia sering sepenuhnya keliru mengenai motif sebenarnya dari mana  manusia melakukan atau menghilangkan untuk melakukan sesuatu, sampai akhirnya beberapa kecelakaan mengungkapkan rahasia itu kepada  manusia dan  manusia tahu  motif  manusia sebenarnya bukanlah apa yang  manusia pikir sebagai motif, tetapi beberapa lain   manusia tidak mau mengakui diri  manusia sendiri, karena itu sama sekali tidak sesuai dengan pendapat baik  manusia tentang diri  manusia sendiri. Sebagai contoh, seperti yang  manusia bayangkan  manusia tidak melakukan sesuatu karena alasan moral murni; namun kemudian  manusia mengetahui   manusia dihalangi hanya oleh rasa takut, karena  manusia melakukannya segera setelah semua bahaya dihilangkan. "
Freud menggambarkan fenomena perilaku seperti itu dengan menerapkan konsep psikoanalitiknya tentang id, ego, dan super-ego, membenarkan kekuatan bawah sadar yang menyatu di bawah permukaan kesadaran. Schopenhauer, sebelum Freud, telah memberlakukan perbedaan konseptual yang serupa dengan konsep-konsepnya tentang "kehendak" (kesatuan primer yang buta, yang mengakui perbandingan dengan "noumenon" Kantian dan "benda-dalam-dirinya") dan "representasi" (yang obyektifikasi persatuan, yang setara dengan "fenomena" Kantian). Representasi adalah penampilan pengalaman umum dan biasa sedangkan kehendak adalah realitas tersembunyi yang mendasari penampilan. Schopenhauer mengartikan keinginan sebagai dorongan mengendalikan dalam diri  manusia, sedangkan para filsuf secara konvensional telah menjadikan alasan sebagai faktor dominan. Ia mengutamakan kehendak di atas alasan, karena ia mengartikan pikiran sebagai instrumen yang melayani kehendak. Menurut Schopenhauer dan Freud,  manusia harus menembus di bawah permukaan pikiran untuk benar-benar memahami diri  manusia sendiri. "Kesadaran hanyalah permukaan pikiran  manusia", Schopenhauer berpendapat, "dan tentang ini, seperti dunia,  manusia tidak tahu bagian dalam, tetapi hanya kerak bumi."
