Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Wadian

Guru Besar Tetap Pascasarjana Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Refleksi HUT 74 Tahun Indonesia, Episteme Sebuah Kekejaman

16 Agustus 2019   12:37 Diperbarui: 16 Agustus 2019   12:39 0 1 1 Mohon Tunggu...
Refleksi HUT 74 Tahun Indonesia, Episteme Sebuah Kekejaman
Dokpri

Refleksi HUT 74 Tahun Pencarian Sebuah Identitas Palsu saya ingat apa yang dikatakan oleh  Eyang Putri Penjual Ayam di Dusun Sibajag, Desa Canggal, Kecamatan Candiroto, Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah. Eyang Putri adalah saksi pada celah dua  Gunung Sindoro dan Gunung Sumbing pada awal tahun 2019 waktu saya melakukan penelitian adalah soal kekejaman dan sadism penjajahan Belanda waktu beliau berumur  10 tahun.

Kata anak SD tetangga sebelah kepada saya bangsa Indonesia ini katanya sejarah pernah dijajah 350 tahun.Eyang Putri  penjual ayam kampung ini  merasakan kolonialisme, di mana ia terdiri dalam migrasi sebagian negara ke tanah asing yang kosong atau jarang dihuni, para emigran yang membawa hak kewarganegaraan penuh di negara induk, atau mendirikan pemerintahan mandiri lokal yang sangat dekat dengan institusi dan di bawahnya, dikendali terakhirnya, dapat dianggap sebagai perluasan kebangsaan yang asli, perluasan wilayah dari persediaan, bahasa dan lembaga-lembaga bangsa.

Namun, beberapa koloni dalam sejarah telah lama berada dalam kondisi ini ketika mereka jauh dari negara induk. Entah mereka telah memutuskan hubungan dan mengatur untuk diri mereka sendiri sebagai kebangsaan yang terpisah, atau mereka telah disimpan dalam ikatan politik yang lengkap sejauh menyangkut semua proses utama pemerintahan, suatu kondisi yang di dalamnya istilah Imperialisme setidak-tidaknya sesuai dengan kolonialisme.

Kolonialisme, dalam arti terbaiknya, adalah kebanjiran kebangsaan yang alami; ujiannya adalah kekuatan penjajah untuk mentransplantasikan peradaban yang mereka wakili ke lingkungan alam dan sosial baru tempat mereka menemukan diri mereka sendiri diiringi oleh paradox baik sifat Imperialisme. "Ketika suatu negara maju melampaui batas kewarganegaraan, kekuatannya menjadi genting dan palsu. Ini adalah kondisi sebagian besar kekaisaran, dan itu adalah kondisi kita sendiri. Ketika suatu negara memperluas dirinya ke wilayah lain kemungkinannya adalah ia tidak dapat menghancurkan atau mengusir sepenuhnya, bahkan jika itu berhasil menaklukkan, mereka. Ketika ini terjadi, ia memiliki kesulitan besar dan permanen untuk bersaing, karena subjek atau bangsa lawan tidak dapat diasimilasi dengan benar, dan tetap sebagai penyebab permanen kelemahan dan bahaya.

Di mana makna bergeser begitu cepat dan halus, tidak hanya mengikuti perubahan pemikiran, tetapi sering dimanipulasi secara artifisial oleh para praktisi politik untuk mengaburkan, memperluas, atau memutarbalikkan, tidak ada gunanya menuntut kekakuan yang sama seperti yang diharapkan dalam ilmu yang tepat. Suatu konsistensi luas tertentu dalam hubungannya dengan istilah-istilah sejenis lainnya adalah pendekatan terdekat ke definisi yang diakui oleh istilah seperti Imperialisme. Nasionalisme, internasionalisme, kolonialisme, tiga kongres terdekatnya, sama-sama sulit dipahami, sama-sama bergeser, dan tumpang tindih yang berubah-ubah dari keempat menuntut kewaspadaan terdekat pada  politik modern.

Pegeseran halus tersebut kemudian diubah menjadi apa yang disebut dalam rerangka pemikiran  kosmopolitanisme manusiawi ini ditakdirkan layu sebelum kebangkitan nasionalisme yang kuat yang menandai abad berikutnya. Bahkan dalam lingkaran sempit dari kelas-kelas yang berbudaya, ia dengan mudah beralih dari cita-cita mulia dan penuh gairah untuk menjadi sentimentalisme yang hambar, dan setelah ledakan singkat tahun 1848 di antara penduduk benua telah padam, sedikit yang tersisa kecuali sedikit bara api yang membara. Bahkan Sosialisme yang di atas benua itu tetap memiliki ukuran semangat internasionalisme sangat terbatas di dalam batas-batas nasional, dalam perjuangannya dengan birokrasi dan kapitalisme, sehingga "internasional" mengekspresikan lebih dari sekadar aspirasi suci, dan memiliki sedikit peluang untuk mempraktikkan sentimen persaudaraan sejati yang selalu dikhotbahkan oleh para nabi.

Dengan demikian kemenangan nasionalisme tampaknya telah menghancurkan harapan internasionalisme yang meningkat. Namun kelihatannya tidak ada antagonisme esensial di antara mereka. Internasionalisme yang kuat dan sejati dalam bentuk atau semangat lebih baik menyiratkan adanya kebangsaan yang kuat yang menghargai diri sendiri yang mencari persatuan berdasarkan kebutuhan dan kepentingan nasional bersama. Perkembangan historis seperti itu akan jauh lebih sesuai dengan hukum-hukum pertumbuhan sosial daripada kebangkitan kosmopolitanisme anarkis dari unit-unit individu di tengah-tengah kemunduran kehidupan nasional.

Nasionalisme adalah jalan yang jelas menuju internasionalisme, dan jika ia memanifestasikan divergensi, mungkin mencurigai penyimpangan sifat dan tujuannya. Penyimpangan semacam itu adalah Imperialisme, di mana negara-negara yang masuk tanpa batas asimilasi dengan fasih mengubah persaingan stimulatif bermanfaat dari berbagai tipe nasional menjadi perjuangan   yang bersaing.

Modernitas muncul ketika Eropa menegaskan dirinya sebagai  "pusat" dari Sejarah Dunia yang diresmikan; "pinggiran" yang mengelilingi  putaran pusat ini akibatnya adalah bagian dari definisi diri. Oklusi  pinggiran ini (dan peran Spanyol dan Portugal dalam pembentukan  sistem dunia modern dari akhir abad kelima belas hingga pertengahan abad ketujuh belas) memimpin pemikir kontemporer utama dari "pusat" ke dalam Eropa sentris dalam pemahaman mereka tentang modernitas.

Modernitas mencakup" konsep "emansipasi yang rasional tapi, pada saat yang sama, itu mengembangkan irrational mitos akhir, pembenaran untuk kekerasan genosida. Kaum postmodernis mengkritik  alasan modern sebagai alasan teror; kami mengkritik alasan modern karena mitos irasional yang disembunyikannya.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2