Episteme Sosio Biologi Thomas Hobbes [2]

Hobbes  Menemukan jalan keluar dari keadaan alam.  Ketika  memikirkan deskripsi Hobbes tentang keadaan alam, hal pertama yang muncul di benak adalah perang, perang semua melawan semua, perang yang hanya bisa diakhiri dengan kontrak yang melembagakan kedaulatan mutlak dengan kekuatan untuk menjaga mereka semua kagum. 

Namun demikian, hubungan antara keadaan alami yang suka berperang dan kedaulatan mutlak tidak begitu jelas. Gagasan ini telah membingungkan sebagian besar cendekiawan Hobbes sejak lama. Jika  menganggap serius asumsi Hobbes sendiri tentang sifat manusia, terutama psikologi politiknya, peralihan dari keadaan alamiah ke persemakmuran yang terorganisir harus selalu tampak bermasalah.

Deskripsi Hobbes tentang sifat manusia telah dicap pesimistis atau sebagai gambaran pembenci manusia; namun demikian, ia selalu menyangkal tuduhan misantropi atau konsepsi manusia yang misantropis dengan mengundang siapa pun yang ingin mengkritiknya, untuk melakukan introspeksi ketidakpercayaan dirinya kepada tetangganya, bahkan mengetahui keberadaan Negara dan sistem hukuman. dikelola olehnya. 

Tampaknya, mengingat bahan mentah sifat manusia ,  tidak bisa mencapai kedamaian tetapi di bawah aturan absolut. Tetapi bagaimana mungkin makhluk seperti itu, ingin mencapai kedamaian? 

Mengapa mereka ingin melarikan diri dari keadaan alami alih-alih menikmati semua keuntungan perang? Bagaimanapun, Hobbes mengakui kesetaraan yang kasar dalam hal di mana siapa pun dapat membunuh siapa pun, jika tidak dengan paksa, dengan menggunakan strategi intelektual. 

Terlebih lagi, hukum alam yang mendasar mengacu pada pencarian perdamaian, yaitu, "setiap orang, harus mengusahakan perdamaian, sejauh ia memiliki harapan untuk mendapatkannya, dan ketika ia tidak dapat memperolehnya, ia dapat mencari, dan gunakan, semua bantuan, dan keuntungan perang ". 

Hukum alam bagi Hobbes, adalah ajaran yang ditemukan oleh individu semata-mata karena alasan, menggantikan wahyu ilahi yang diandalkan tradisi. Jika  mengasumsikan kelayakan asumsi ini di bawah kondisi dalam keadaan alami, tampaknya masih tidak ada alasan mengapa individu-individu yang rentan perang ini harus mengikuti prinsip-prinsip akal budi, kebanyakan dari semuanya mempertimbangkan relativitas tujuan akhir yang dia akui: perdamaian tidak perlu menjadi tujuan universal, ia dapat dengan sempurna bersaing dengan orang lain seperti kompetisi, kehormatan, atau kemuliaan, yaitu hasrat yang ditunjukkan Hobbes sebagai penyebab pertengkaran dan kemewahan.

Jika inventaris Hobbes akan hasrat manusia akan berakhir pada titik ini, tidak mungkin ada jalan keluar alami dari keadaan alamiah; hanya deus ex machina secara langsung atau dengan mengungkapkan dirinya kepada seorang nabi, dapat menghentikan perang. Kalau tidak, bagaimana transformasi semacam itu dalam sifat manusia dapat terjadi? 

Tetapi hukum-hukum alam secara independen dibenarkan dalam skema Hobbes, namun karena hanya ajaran-ajaran rasional yang dianggap sebagai hukum-hukum hanya dalam pengertian metaforis, hukum-hukum alam tidak memiliki kekuatan paksaan, mereka hanya dapat menasihati tindakan yang tepat untuk dilakukan jika  ingin mencapai suatu diberikan akhir, kecerdasan, kedamaian. 

Dalam skenario ini, Hobbes perlu membuktikan perdamaian sebagai tujuan yang diinginkan secara universal, sehingga mengubah semua relativitas moral yang melingkupinya dan memperkenalkan faktor penegang dalam subjektivitas yang jelas: kompleksitas yang ditekankan Schmitt. 

Anehnya, itu bukan karena alasan melainkan pada gairah ia akan berpaling untuk memberi sinyal jalan keluar dari keadaan alamiah. Gairah universal ini, naluri ini adalah pertahanan diri, gairah paling kuat bagi Hobbes. Ketakutan atau ketakutan, yang tampaknya dalam banyak hal dalam karya Hobbes menjadi nafsu utama yang mengarah pada pembangunan perdamaian dan persemakmuran, adalah jenis nafsu ambivalen yang mengarah pada perang sama halnya dengan perdamaian.