Episteme Watak Manusia

Itu tidak pantas tidak seperempat atau simpati; tetapi karena manusia tidak pernah dapat mendamaikannya, biarlah aturan perilaku manusia adalah mencela dengan hati yang baik, dan karena kebahagiaan dan kemuliaan manusia adalah siksaan padanya, manusia dapat bersukacita dalam penderitaannya;

Kami telah melihat kebejatan manusia, dan ini adalah pemmanusiangan yang bisa membuat kami ketakutan. Tetapi sekarang manusia harus mengarahkan pmanusiangan manusia pada kesengsaraan keberadaannya; dan ketika manusia telah melakukannya, dan ngeri karenanya, manusia harus melihat kembali kebejatannya. Kami kemudian akan menemukan  mereka memegang keseimbangan satu sama lain. 

Kami akan merasakan keadilan abadi hal; karena manusia akan mengakui  dunia itu sendiri adalah Penghakiman Terakhir di atasnya, dan manusia akan mulai memahami mengapa segala sesuatu yang hidup harus membayar hukuman atas keberadaannya, pertama dalam kehidupan dan kemudian dalam kematian. Jadi kejahatan hukuman sesuai dengan kejahatan dosa - malum poenae dengan malum culpae. 

Dari sudut pmanusiang yang sama manusia kehilangan kemarahan manusia pada ketidakmampuan intelektual sebagian besar umat manusia yang dalam kehidupan begitu sering membuat manusia jijik. Dalam bahasa Sansara ini, seperti yang disebut oleh umat Buddha, kesengsaraan manusia, kebobrokan manusia, dan kebodohan manusia berhubungan satu sama lain dengan sempurna, dan besarnya sama. 

Tetapi jika, pada bujukan tertentu, manusia mengarahkan pmanusiangan manusia kepada salah satu dari mereka, dan mensurveinya secara khusus, tampaknya melebihi dua lainnya. Ini, bagaimanapun, adalah ilusi, dan hanya efek dari jangkauan kolosal mereka.

Semua hal menyatakan Sansara ini; lebih dari segalanya, dunia umat manusia; di mana, dari sudut pmanusiang moral, kejahatan dan keburukan, dan dari sudut pmanusiang intelektual, ketidakmampuan dan kebodohan, menang pada tingkat yang mengerikan. 

Namun demikian, ada muncul di dalamnya, meskipun sangat spasmodik, dan selalu sebagai kejutan baru, manifestasi kejujuran, kebaikan, bahkan, bahkan bangsawan; dan juga kecerdasan yang hebat, dari pemikiran jenius. 

Mereka tidak pernah benar-benar hilang, tetapi seperti titik-titik cahaya yang menyinari manusia dari massa gelap yang besar. Manusia harus menerimanya sebagai janji Sansara ini mengandung prinsip yang baik dan menebus, yang mampu menerobos dan mengisi serta membebaskan keseluruhannya.

Para pembaca Etika  tahu  dengan   moralitas tertinggi adalah kebenaran yang dalam Veda dan Veda menerima ekspresinya dalam rumusan mistik yang baku , Tat twam asi (Ini dirimu sendiri ), yang diucapkan dengan merujuk pada setiap makhluk hidup, baik itu manusia atau binatang, dan disebut Mahavakya , kata yang hebat.

Tindakan yang berjalan sesuai dengan prinsip ini, seperti tindakan dermawan, memang dapat dianggap sebagai awal mistikisme. Setiap manfaat yang diberikan dengan niat murni menyatakan  orang yang melakukannya bertindak bertentangan langsung dengan dunia penampilan; karena dia mengakui dirinya identik dengan individu lain, yang ada dalam pemisahan total darinya. 

Karena itu, semua kebaikan yang tidak tertarik tidak dapat dijelaskan; ini sebuah misteri; dan karenanya untuk menjelaskannya, manusia harus menggunakan semua jenis fiksi. Ketika Kant telah menghancurkan semua argumen lain untuk teisme, dia mengakui satu saja,  itu memberikan interpretasi dan solusi terbaik dari tindakan misterius tersebut, dan dari semua yang lain seperti mereka.