Meskipun korupsi, Smith percaya  stratifikasi kelas adalah bagian dari rancangan Tuhan. Meskipun kita harus bekerja dengan tekun untuk memajukan diri kita sendiri, Smith mengatakan bahwa ada batasan untuk upaya manusia; jika kita berulang kali bertemu dengan kegagalan untuk maju, kita harus mempertimbangkan bahwa tempat kita saat ini dalam masyarakat mungkin adalah tempat yang tepat yang ditunjuk untuk kita oleh Tuhan.Â
Smith juga percaya bahwa membiarkan orang kaya mengejar kepentingan mereka sendiri memberikan hasil terbaik untuk semua kelas, karena orang kaya tidak dapat benar-benar mengkonsumsi lebih banyak daripada orang lain; oleh karena itu, kelebihan sumber daya dan kesenangan akhirnya didistribusikan secara tidak langsung di antara orang-orang kelas bawah yang bekerja untuk memproduksi barang-barang ini. Inilah yang oleh Smith terkenal dengan menggunakan metafora "tangan tak kasat mata": orang yang mengejar minatnya sendiri pada akhirnya menghasilkan tingkat kekayaan yang optimal untuk semua masyarakat.
Smith menyimpulkan Teori Sentimen Moral dengan mempertimbangkan apa yang merupakan kebajikan, dan apa yang seharusnya menjadi "aturan praktis moralitas." Smith percaya  kebajikan berasal dari kombinasi kesopanan, kebajikan, dan kehati-hatian, yang semuanya direkomendasikan kepada kita oleh kapasitas simpatik kita dan oleh keinginan kita untuk menerima persetujuan masyarakat. Dengan mengalami contoh-contoh spesifik dari tindakan moral atau amoral, secara langsung atau tidak langsung, kita membentuk prinsip-prinsip moral umum yang membentuk suatu kode moral.
Dalam hal aturan praktis, Smith membedakan antara keadilan dan semua kebajikan lainnya, karena keadilan terdiri dari menghormati orang lain dan diri kita sendiri dengan tidak melakukan tindakan amoral tertentu terhadap orang lain. Ini adalah satu-satunya kebajikan yang dapat ditegakkan dan dihukum ketika dilanggar. Nilai-nilai lain, ketika dilanggar, meskipun menyebabkan ketidaksetujuan pengamat, tidak pantas dihukum; lebih jauh lagi, kepatutan dari kebajikan-kebajikan lain ini begitu spesifik sehingga tidak ada gunanya mencoba untuk sampai pada sistem aturan umum untuk kebajikan-kebajikan ini. Dengan demikian, aturan praktis moralitas seharusnya hanya mencakup keadilan  apa yang disebut "yurisprudensi
Dengan menggunakan imajinasi, individu yang ingin menilai tindakan mereka sendiri menciptakan tidak hanya emosi analog tetapi juga orang imajiner yang bertindak sebagai pengamat dan hakim:
Ketika saya berusaha untuk memeriksa perilaku saya sendiri, ketika saya berusaha untuk menjatuhkan hukuman atasnya, dan baik untuk menyetujui atau mengutuknya, jelas , dalam semua kasus tersebut, saya membagi diri saya, seolah-olah, menjadi dua orang; dan  saya, pemeriksa dan hakim, mewakili karakter yang berbeda dari saya yang lain, orang yang perilgagasanya diperiksa dan dinilai.
Yang pertama adalah penonton, yang sentimennya berkaitan dengan perilaku saya sendiri, saya berusaha keras untuk masuk, dengan menempatkan diri saya dalam situasinya, dan dengan mempertimbangkan bagaimana itu akan tampak bagi saya, ketika dilihat dari sudut pandang tertentu. Yang kedua adalah agen, orang yang saya sebut diri saya dengan benar, dan yang perilgagasanya, di bawah karakter penonton, saya berusaha untuk membentuk beberapa pendapat. Yang pertama adalah hakim; yang kedua orang dihakimi. Tetapi  hakim harus, dalam segala hal, sama dengan orang yang dihakimi, sama mustahilnya, karena penyebabnya, dalam segala hal, harus sama dengan akibatnya.
Penonton yang tidak memihak adalah antropomorfisasi diri yang tenang dan tidak tertarik yang dapat dipulihkan dengan kontrol diri dan refleksi diri. Di dunia sekarang ini, seseorang mungkin menasihati kita untuk "mengambil napas dalam-dalam dan mundur" dari situasi tertentu untuk merenungkan tindakan kita lebih tanpa perasaan. Smith menyarankan hal yang sama, meskipun dia menggambarkannya secara lebih terperinci dan dalam hubungannya dengan teori etika yang lebih besar yang membantu kita menemukan kesimpulan begitu kita melakukannya. Individu yang ingin menilai tindakan mereka sendiri secara imajinatif membagi diri menjadi dua orang yang berbeda dan menggunakan bifurkasi ini sebagai pengganti pengamatan masyarakat.
Di sini kita melihat warisan dari kebahagiaan Shaftesbury. Seorang aktor yang ingin mengukur perilgagasanya sendiri harus membagi dirinya dengan cara yang digambarkan Shaftesbury, dengan cara Hamlet menjadi penyair dan filsuf. Kami bersemangat tentang tindakan kami sendiri, dan penipuan diri sendiri, menurut Smith, adalah "sumber setengah gangguan kehidupan manusia".
Pembagian diri memberi individu kemampuan untuk melihat diri mereka secara terbuka dan tidak memihak dan mengarahkan  ke pengetahuan diri yang lebih baik. Kami berusaha melihat diri kami sendiri seperti orang lain melihat kami, tetapi kami melakukannya sambil mempertahankan akses ke informasi pribadi istimewa yang mungkin tidak dimiliki orang lain. Komunitas membantu kita melihat masa lalu bias kita sendiri, tetapi ketika komunitas dibatasi oleh bias yang dilembagakan sendiri atau hanya karena kurangnya informasi, penonton yang tidak memihak dapat mengesampingkan ini dan memungkinkan agen untuk menemukan kepatutan dalam menghadapi sistem moral yang cacat.
Di dunia kontemporer, rasisme dan seksisme adalah contoh bias berbahaya yang mencegah komunitas dari "melihat" rasa sakit dan ketidakadilan. Smith juga dapat dibaca sebagai mengakui prasangka-prasangka ini, walaupun dia tidak akan mengenali istilah-istilah atau wacana-wacana rumit tentang mereka yang telah berevolusi sejak dia menulis dua setengah abad yang lalu.
