Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Wadian

Guru Besar Tetap FEB Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Filsafat Adam Smith [4]

11 Juni 2019   19:28 Diperbarui: 11 Juni 2019   21:28 0 1 1 Mohon Tunggu...
Filsafat Adam Smith [4]
dok. pribadi

Filsafat  Adam Smith [4]

Ada dua buku teks Adam Smith  yang dipelajari selama saya kuliah pascasarjana matakuliah ekonomi makro madya [intermediate macroeconomic] yakni [a]  [TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982; dan kedua [b]  [WN] An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 vols. Ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner. Indianapolis: Liberty Press, 1976. 

Edisi 1790 Teori Sentimen Moral Adam Smith menghadirkan perubahan signifikan dari edisi 1759. Dalam edisi 1790 Smith tampak kritis terhadap konsekuensi moral dari perdagangan. Dengan memfokuskan secara eksklusif pada persetujuan yang dihasilkan dengan memamerkan kepemilikan materi,   edisi 1790 hanyalah edisi terbaru   1759, dan tidak mewakili perubahan pikiran yang dimiliki Smith.

Penulisan The Wealth of Nations Smith menyadari kendala dalam masyarakat pra-komersial yang buruk berbeda dari kendala di masyarakat komersial yang kaya dan oleh karena itu perilaku dan konsekuensinya akan berbeda. Kontras yang nampak antara dua edisi Theory of Moral Sentiments karenanya dapat ditafsirkan sebagai hanya jelas.

Secara efektif meletakkan dasar bagi pekerjaannya selanjutnya di bidang ekonomi, Smith dalam [TMS] Theory of Moral Sentiments mengemukakan teori tentang bagaimana kita menjadi moral, tentang bagaimana moralitas ini berfungsi pada tingkat individu dan masyarakat, dan kekuatan apa yang cenderung korup rasa moralitas kita.

Poin utama yang dibuat Smith adalah   perasaan moral kita berasal dari kemampuan   untuk bersimpati secara langsung dan tidak langsung dengan orang lain. Kami ingin baik dipuji dan layak untuk pujian ini, serta untuk menghindari baik menyalahkan maupun menyalahkan. Karena kepentingan ini, kita harus belajar untuk meredam reaksi  terhadap orang lain, serta reaksi  terhadap kekayaan:   secara alami lebih tertarik pada urusan kita sendiri daripada orang lain.

Tindakan kita cenderung menjadi berlebihan dan tidak dapat diterima kecuali kita melunakkan ego  dan memandang diri kita sendiri dalam cahaya yang sama di mana masyarakat luas melihat kita. Untungnya, kita dapat mencapai perspektif moral ini karena hati nurani kita, yang memungkinkan kita membayangkan tindakan kita sendiri seperti yang dilakukan pengamat yang tidak tertarik.

Pada teks book  Theory of Moral Sentiments, Adam Smith percaya pada Tuhan yang murah hati dan mahatahu, dan menyimpulkan dari keyakinan ini perilaku kita pada dasarnya bermoral. Karena Tuhan merancang alam semesta seperti jam tangan, dengan masing-masing komponen bekerja selaras dengan yang lain untuk membuat mekanisme berjalan dengan indah, maka Tuhan merancang perilaku kita dengan tujuan akhir kebaikan ilahi dalam pikiran.

Ini adalah bagaimana Smith membenarkan mengedepankan teori yang menggambarkan bagaimana moralitas kita berfungsi, berlawanan dengan teori yang menetapkan perilaku tertentu yang menandakan tindakan moral: Smith percaya  sifat kita yang paling mendasar, yang ditanamkan dalam diri kita oleh Tuhan, adalah moral.

Meskipun secara inheren kita bermoral, Smith memperingatkan    ada sumber-sumber korupsi eksternal yang dapat merusak moral kita, membuat kita berperilaku tidak bermoral. Yang paling menonjol di antara sumber-sumber ini adalah pengaruh kelas atas, yang posisinya di mata publik dapat membelokkan perilaku publik. Orang ingin diterima dan disetujui oleh masyarakat, dan tampaknya ada dua cara untuk mendapatkan persetujuan seperti itu: menjadi bijak dan berbudi luhur, atau menjadi kaya dan berstatus tinggi.

Orang-orang karenanya cenderung untuk menyita kekayaan dan status dengan kebajikan, dan sebagai hasilnya akan mengejar kekayaan secara membabi buta. Selain itu, orang-orang kelas atas yang menerima persetujuan rakyat merasa diri mereka dibenarkan dalam tindakan yang jika tidak akan muncul secara moral dicurigai, karena masyarakat cenderung menyetujui orang-orang ini kecuali tindakan mereka benar-benar mengerikan. Dengan demikian, mode yang dibangun oleh kelas atas, serta kebiasaan masyarakat, cenderung mengubah persepsi kita tentang kebaikan estetika dan, pada tingkat yang lebih rendah, dari moralitas.

Meskipun korupsi, Smith percaya  stratifikasi kelas adalah bagian dari rancangan Tuhan. Meskipun kita harus bekerja dengan tekun untuk memajukan diri kita sendiri, Smith mengatakan bahwa ada batasan untuk upaya manusia; jika kita berulang kali bertemu dengan kegagalan untuk maju, kita harus mempertimbangkan bahwa tempat kita saat ini dalam masyarakat mungkin adalah tempat yang tepat yang ditunjuk untuk kita oleh Tuhan. 

Smith juga percaya bahwa membiarkan orang kaya mengejar kepentingan mereka sendiri memberikan hasil terbaik untuk semua kelas, karena orang kaya tidak dapat benar-benar mengkonsumsi lebih banyak daripada orang lain; oleh karena itu, kelebihan sumber daya dan kesenangan akhirnya didistribusikan secara tidak langsung di antara orang-orang kelas bawah yang bekerja untuk memproduksi barang-barang ini. Inilah yang oleh Smith terkenal dengan menggunakan metafora "tangan tak kasat mata": orang yang mengejar minatnya sendiri pada akhirnya menghasilkan tingkat kekayaan yang optimal untuk semua masyarakat.

Smith menyimpulkan Teori Sentimen Moral dengan mempertimbangkan apa yang merupakan kebajikan, dan apa yang seharusnya menjadi "aturan praktis moralitas." Smith percaya   kebajikan berasal dari kombinasi kesopanan, kebajikan, dan kehati-hatian, yang semuanya direkomendasikan kepada kita oleh kapasitas simpatik kita dan oleh keinginan kita untuk menerima persetujuan masyarakat. Dengan mengalami contoh-contoh spesifik dari tindakan moral atau amoral, secara langsung atau tidak langsung, kita membentuk prinsip-prinsip moral umum yang membentuk suatu kode moral.

Dalam hal aturan praktis, Smith membedakan antara keadilan dan semua kebajikan lainnya, karena keadilan terdiri dari menghormati orang lain dan diri kita sendiri dengan tidak melakukan tindakan amoral tertentu terhadap orang lain. Ini adalah satu-satunya kebajikan yang dapat ditegakkan dan dihukum ketika dilanggar. Nilai-nilai lain, ketika dilanggar, meskipun menyebabkan ketidaksetujuan pengamat, tidak pantas dihukum; lebih jauh lagi, kepatutan dari kebajikan-kebajikan lain ini begitu spesifik sehingga tidak ada gunanya mencoba untuk sampai pada sistem aturan umum untuk kebajikan-kebajikan ini. Dengan demikian, aturan praktis moralitas seharusnya hanya mencakup keadilan  apa yang disebut "yurisprudensi

Dengan menggunakan imajinasi, individu yang ingin menilai tindakan mereka sendiri menciptakan tidak hanya emosi analog tetapi juga orang imajiner yang bertindak sebagai pengamat dan hakim:

Ketika saya berusaha untuk memeriksa perilaku saya sendiri, ketika saya berusaha untuk menjatuhkan hukuman atasnya, dan baik untuk menyetujui atau mengutuknya, jelas , dalam semua kasus tersebut, saya membagi diri saya, seolah-olah, menjadi dua orang; dan  saya, pemeriksa dan hakim, mewakili karakter yang berbeda dari saya yang lain, orang yang perilgagasanya diperiksa dan dinilai.

Yang pertama adalah penonton, yang sentimennya berkaitan dengan perilaku saya sendiri, saya berusaha keras untuk masuk, dengan menempatkan diri saya dalam situasinya, dan dengan mempertimbangkan bagaimana itu akan tampak bagi saya, ketika dilihat dari sudut pandang tertentu. Yang kedua adalah agen, orang yang saya sebut diri saya dengan benar, dan yang perilgagasanya, di bawah karakter penonton, saya berusaha untuk membentuk beberapa pendapat. Yang pertama adalah hakim; yang kedua orang dihakimi. Tetapi  hakim harus, dalam segala hal, sama dengan orang yang dihakimi, sama mustahilnya, karena penyebabnya, dalam segala hal, harus sama dengan akibatnya.

Penonton yang tidak memihak adalah antropomorfisasi diri yang tenang dan tidak tertarik yang dapat dipulihkan dengan kontrol diri dan refleksi diri. Di dunia sekarang ini, seseorang mungkin menasihati kita untuk "mengambil napas dalam-dalam dan mundur" dari situasi tertentu untuk merenungkan tindakan kita lebih tanpa perasaan. Smith menyarankan hal yang sama, meskipun dia menggambarkannya secara lebih terperinci dan dalam hubungannya dengan teori etika yang lebih besar yang membantu kita menemukan kesimpulan begitu kita melakukannya. Individu yang ingin menilai tindakan mereka sendiri secara imajinatif membagi diri menjadi dua orang yang berbeda dan menggunakan bifurkasi ini sebagai pengganti pengamatan masyarakat.

Di sini kita melihat warisan dari kebahagiaan Shaftesbury. Seorang aktor yang ingin mengukur perilgagasanya sendiri harus membagi dirinya dengan cara yang digambarkan Shaftesbury, dengan cara Hamlet menjadi penyair dan filsuf. Kami bersemangat tentang tindakan kami sendiri, dan penipuan diri sendiri, menurut Smith, adalah "sumber setengah gangguan kehidupan manusia".

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3