Filsafat Adam Smith [3]

Ada dua buku teks Adam Smith  yang dipelajari selama saya kuliah pascasarjana matakuliah ekonomi makro madya [intermediate macroeconomic] yakni [a]  TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982; dan kedua [b]  [WN] An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 vols. Ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner. Indianapolis: Liberty Press, 1976.  

Theory Of Moral Sentiments adalah terobosan ilmiah nyata. Ini menunjukkan  gagasan dan tindakan moral kita adalah produk dari sifat alami kita sebagai makhluk sosial. TSM berpendapat  psikologi sosial ini adalah panduan yang lebih baik untuk tindakan moral daripada alasan. Ini mengidentifikasi aturan-aturan dasar kehati-hatian dan keadilan yang diperlukan bagi masyarakat untuk bertahan hidup, dan menjelaskan tindakan-tindakan tambahan, bermanfaat, yang memungkinkannya berkembang.

Minat dan simpati diri. Sebagai individu, kita memiliki kecenderungan alami untuk menjaga diri kita sendiri. Itu hanyalah kehati-hatian. Namun sebagai makhluk sosial, jelas Smith, kita   diberkahi dengan simpati alami - hari ini kita akan mengatakan empati - terhadap orang lain. Ketika kita melihat orang lain tertekan atau bahagia, kita merasakannya - meskipun kurang kuat. Demikian juga, orang lain mencari empati dan rasa untuk kita. Ketika perasaan mereka sangat kuat, empati mendorong mereka untuk menahan emosinya agar sejalan dengan reaksi kita yang kurang intens. Berangsur-angsur, saat kita tumbuh dari kecil hingga dewasa, kita masing-masing belajar apa yang bisa dan tidak bisa diterima orang lain. Moralitas berasal dari sifat sosial kita.

Keadilan dan kebaikan. Begitu juga keadilan. Meskipun kita mementingkan diri sendiri, kita kembali harus mencari cara untuk hidup berdampingan dengan orang lain tanpa melukai mereka. Itu adalah minimum penting untuk kelangsungan hidup masyarakat. Jika orang melangkah lebih jauh dan melakukan kebaikan positif - kebaikan - kami menyambutnya, tetapi tidak bisa menuntut tindakan seperti itu kami menuntut keadilan.

Kebajikan. Kehati-hatian, keadilan, dan kebaikan adalah penting. Namun, idealnya adalah  setiap orang yang tidak memihak, nyata atau imajiner - yang oleh Smith disebut sebagai penonton yang tidak memihak - akan sepenuhnya berempati dengan emosi dan tindakan kita. Itu membutuhkan perintah sendiri, dan dalam hal ini terletak kebajikan sejati.

Hutcheson, Hume, dan Smith dipersatukan oleh oposisi mereka terhadap argumen yang dikemukakan oleh Bernard Mandeville. Seorang filsuf kelahiran Belanda   pindah ke Inggris, Mandeville berpendapat  kebajikan tidak ada manfaat sosial sama sekali. Bukunya, The Fable of the Bees: Private Vices, Public Benefit , menceritakan keseluruhan cerita. Perilaku buruk memiliki dampak sosial yang positif. Mandeville mengambil langkah ini lebih jauh, dengan argumen, seperti halnya Thomas Hobbes,  kebajikan moral berasal dari keuntungan pribadi,  manusia pada dasarnya egois, dan  semua orang bersaing satu sama lain. Hobbes adalah seorang relativis moral, dengan berpendapat  "baik" hanyalah sinonim dari "apa yang diinginkan orang." Relativisme Mandeville  berpendapat  kebajikan adalah tindakan yang disengaja untuk kebaikan orang lain dengan tujuan mencapai kebaikan itu,   menimbulkan keraguan apakah seseorang benar-benar dapat mencapai standar ini atau tidak. Smith tampaknya memperlakukan kedua filsuf itu seolah-olah  berpendapat kesimpulan yang sama; keduanya menawarkan tandingan terhadap pendekatan Shaftesbury.  

Smith sangat menentang posisi Hobbes dan Mandeville sehingga kalimat pertama The Theory of Moral Sentiments [TMS] dimulai dengan penolakan :

Betapapun egoisnya manusia, ada beberapa prinsip dalam sifatnya,   membuatnya tertarik pada kekayaan orang lain, dan membuat kebahagiaan  penting baginya, meskipun mereka tidak memperoleh apa pun darinya kecuali kesenangan melihatnya.  

Walaupun sering diasumsikan  orang itu egois, Smith berpendapat  pengalaman menunjukkan sebaliknya. Orang-orang mendapatkan kesenangan karena melihat kebahagiaan orang lain karena, secara desain, orang lain memperhatikan kita.  Smith menguraikan tema sentral dari filosofi moralnya: manusia itu sosial, kita peduli pada orang lain dan keadaan mereka membawa kita kesenangan atau kesakitan. Hanya melalui indera kita, melalui "melihat",  memperoleh pengetahuan tentang perasaan. Kalimat pertama Smith mengaitkan egoisme dengan anggapan atau anggapan, tetapi "prinsip" ilmiah aktivitas manusia dikaitkan dengan bukti: Newtonianisme dan empirisme dalam tindakan.

Theory of Moral Sentiments (TMS) adalah buku yang ditulis dengan indah, jelas dan menarik. Dengan sedikit pengecualian, kalimat-kalimat itu mudah diikuti, dan itu ditulis dengan cara yang hidup yang berbicara tentang latihannya di kelas perkuliahan. Smith memiliki bakat khusus untuk contoh-contoh, baik sastra maupun dari kehidupan sehari-hari, dan penggunaannya "kita" di seluruh membawa pembaca ke dalam dialog langsung dengan Smith. Buku   terasa seperti deskripsi akurat tentang emosi dan pengalaman manusia  ada saat-saat ketika itu terasa fenomenologis. Adam Smith  menggunakan pengulangan untuk keuntungan besar, mengingatkan pembacanya tentang poin sentral dalam teorinya sementara   perlahan membangun kompleksitasnya. Buku ini mencakup sejumlah besar tema. Menyamar sebagai karya psikologi moral  sebagai teori sentimen moral semata   tentang organisasi sosial, konstruksi identitas, standar normatif, dan ilmu perilaku manusia secara keseluruhan.

Smith memberi tahu   dua pertanyaan filsafat moral adalah "Di manakah kebajikan itu terdiri " dan"Dengan kekuatan atau kemampuan apa dalam benaknya,  karakter ini, apa pun itu, direkomendasikan kepada kita. Dengan kata lain, kita harus bertanya apa itu kebaikan dan bagaimana  harus baik. Teori Sentimen Moral mengikuti rencana ini, meskipun Smith menangani pertanyaan kedua terlebih dahulu, berfokus pada psikologi moral jauh sebelum dia membahas pertanyaan normatif standar moral. Bagi Smith, inti   pembelajaran dan musyawarah moral  kunci pengembangan identitas itu sendiri; persatuan sosial, dan persatuan sosial dimungkinkan melalui simpati .

Istilah "simpati" adalah milik Hume, tetapi teman Smith memberikan sedikit indikasi tentang bagaimana itu seharusnya bekerja atau tentang batas-batasnya. Sebaliknya, Smith membahas masalah ini secara langsung, mencurahkan enam puluh enam halaman pertama TMS untuk menerangkan pekerjaannya dan sebagian besar dari dua ratus berikutnya menguraikan nuansanya. Bagian terakhir buku ini (Bab VII, "Sistem Filsafat Moral") adalah yang paling jauh dari topik ini, membahas sejarah etika tetapi, sekali lagi,  kurang dari enam puluh halaman. Patut dicatat  sementara para penulis modern hampir selalu menempatkan "tinjauan literatur" di awal buku-buku mereka, Smith merasa  diskusi historis tentang etika hanya mungkin dilakukan setelah pekerjaan psikologi  selesai. Ini kemungkinan karena Smith ingin menetapkan prinsip-prinsip perilaku manusia terlebih dahulu sehingga dia dapat mengevaluasi teori moral berdasarkan apa yang telah dikemukakan.

Teori Sentimen Moral [TMS], tidak mengejutkan, keduanya adalah Aristotelian dan Newtonian. Stoa  tentang alam dan perintah-sendiri. Kalimat pertama yang dikutip   adalah prinsip pertama  individu tidak egois  dan semua sisa buku ini mengikuti dari pernyataan ini. Dan, seperti semua prinsip pertama, sementara Smith "mengasumsikan" kemungkinan perilaku   berorientasi pada orang lain, sisa buku ini keduanya berasal dari kebenarannya dan berkontribusi pada kepercayaannya. Contoh, dan hipotetis Smith semuanya cukup dapat dipercaya, dan jika seseorang mau menerimanya sebagai gambaran akurat dari pengalaman manusia,   harus menerima titik awalnya. Manusia peduli pada orang lain, dan altruisme, atau kebaikan sebagaimana   menyebutnya, adalah mungkin.

Apa itu simpati;  Ini adalah masalah kontroversi. Para akhli telah menganggapnya sebagai fakultas akal budi, kekuatan, proses, dan perasaan. Namun, yang tidak penting adalah pengertian moral dalam arti paling harafiah  istilah itu. Simpati bukan kapasitas keenam yang dapat dikelompokkan dengan panca indera. Smith, sementara dipengaruhi oleh Hutcheson, secara terbuka mengkritik gurunya. Smith  berpendapat  pengertian moral tanpa penghakiman adalah tidak mungkin, dan simpati   memungkinkan  untuk membuat penilaian tentang diri kita sendiri dan orang lain. Simpati adalah dasar untuk pertimbangan moral, Smith berpendapat, dan sistem Hutcheson tidak memiliki ruang untuk itu.

Bagi Smith, simpati lebih mirip dengan empati modern, kemampuan untuk berhubungan dengan emosi orang lain karena kita telah mengalami perasaan yang serupa. Sementara "simpati" kontemporer hanya merujuk pada perasaan buruk atas penderitaan seseorang, Smith menggunakannya untuk menunjukkan "perasaan sesama dengan hasrat apa pun".

Singkatnya, simpati berfungsi sebagai berikut: individu menyaksikan tindakan dan reaksi orang lain. Ketika melakukannya,   mencoba masuk ke dalam situasi yang dia amati dan bayangkan bagaimana rasanya menjadi aktor  orang yang sedang diawasi.  Smith menggunakan aktor dan agen secara bergantian.  Lalu, penonton membayangkan apa yang   dia lakukan sebagai aktor. Jika sentimen cocok, jika reaksi   dibayangkan adalah analog dengan reaksi yang diamati, maka penonton bersimpati dengan orang asli. Jika reaksinya berbeda secara signifikan, maka penonton tidak bersimpati dengan orang tersebut. Dalam konteks ini, maka, simpati adalah suatu bentuk persetujuan moral dan kurangnya simpati menunjukkan ketidaksetujuan.

Smith secara eksplisit mengatakan  sentimen yang dibayangkan selalu kurang kuat dari pada yang asli, tetapi mereka cukup dekat untuk menandakan persetujuan. Dan, yang paling penting, simpati timbal balik adalah menyenangkan. Dengan desain alami, orang ingin berbagi perasaan sesama dengan satu sama lain dan karena itu  tindakan mereka untuk menemukan landasan bersama. Ini adalah indikasi lebih lanjut tentang sifat sosial manusia; bagi Smith, isolasi dan pertentangan moral harus dihindari. Ini merupakan mekanisme yang memoderasi perilaku. Modulasi perilaku adalah bagaimana individu belajar bertindak dengan kepatutan moral dan dalam norma sosial. Menurut Theory of Moral Sentiments [TMS], simpati timbal balik adalah dasar untuk hadiah dan hukuman.

Smith bersikeras  simpati tidak diilhami hanya dengan menyaksikan emosi orang lain walaupun itu "mungkin ditransfusikan dari satu orang ke orang lain, secara instan, dan anteseden terhadap pengetahuan apa pun yang membuat mereka bergairah dalam diri orang yang bersangkutan". Sebaliknya, penonton mengumpulkan informasi tentang penyebab emosi dan tentang orang yang diawasi. Baru setelah itu   bertanya, mengingat situasi khusus dan fakta-fakta kehidupan agen khusus ini, apakah sentimennya sesuai.

Kita dapat melihat di sini mengapa imajinasi sangat penting bagi Smith. Hanya melalui kemampuan ini seseorang dapat masuk ke perspektif orang lain, dan hanya melalui pengamatan dan pertimbangan yang cermat seseorang dapat mempelajari semua informasi yang diperlukan yang relevan untuk menilai tindakan moral. Kita   dapat melihat mengapa simpati, bagi Smith, bukan kemampuan egois:

Untuk menghasilkan kerukunan ini, seperti yang diajarkan alam kepada para penonton untuk mengasumsikan keadaan orang yang bersangkutan, maka   mengajarkan hal ini terakhir dalam beberapa hal untuk mengasumsikan orang-orang yang menonton. Ketika mereka terus-menerus menempatkan diri mereka dalam situasinya, dan karenanya mengandung emosi yang serupa dengan apa yang dirasakan; jadi  secara konstan menempatkan dirinya di dalam milik mereka, dan karenanya mengandung tingkat kesejukan tentang kekayaannya sendiri, yang dengannya dia masuk akal  mereka akan melihatnya. Ketika mereka terus-menerus mempertimbangkan apa yang   mereka rasakan sendiri, jika mereka benar-benar adalah penderita, maka ia terus-menerus dituntun untuk membayangkan dengan cara apa   terpengaruh jika  hanya salah satu penonton dari situasinya sendiri.

Ketika simpati membuat mereka melihatnya, dalam ukuran tertentu, dengan matanya, maka simpatinya membuatnya melihatnya, dalam beberapa ukuran, dengan   terutama ketika di hadapan   dan bertindak di bawah pengamatan: dan sebagai gairah yang tercermin, yang dibayangkan  lebih lemah daripada yang asli,   tentu meredakan kekerasan dari apa yang dia rasakan sebelum   datang ke hadapan mereka, sebelum   mulai mengingat kembali dengan cara apa   dipengaruhi olehnya, dan untuk melihat situasinya di cahaya yang jujur dan tidak memihak ini.   

Masalah   diajukan Smith, simpati tidak dapat berupa altruistik atau egoistis. Seseorang terus-menerus melakukan lompatan satu sudut pandang ke sudut pandang lain, dan kebahagiaan dan kesenangan bergantung pada perspektif bersama. Individu bermoral, dan  menemukan kebahagiaan mereka sendiri, dari sudut pandang bersama. Egoisme dan altruisme melebur bersama menjadi tipe motivasi  bernuansa dan lebih sosial yang menggabungkan kepentingan diri sendiri dan kepedulian terhadap orang lain pada saat yang sama.

Seperti halnya Smith, paragraf panjang yang dikutip di atas mengarah ke setidaknya dua kualifikasi lebih lanjut. Yang pertama adalah, seperti yang dikatakan Smith, "kita mengharapkan lebih sedikit simpati dari seorang kenalan biasa daripada dari seorang teman ... kita mengharapkan simpati yang lebih kecil dari sekelompok orang asing". Karena simpati membutuhkan informasi tentang peristiwa dan orang, semakin jauh jarak yang di miliki dari orang-orang di sekitar kita, semakin sulit bagi kita untuk bersimpati dengan emosi mereka yang lebih bersemangat (dan sebaliknya).

Dengan demikian, Smith berpendapat, kita harus "lebih tenang" di depan kenalan dan orang asing; tidak pantas untuk secara emosional terbuka di sekitar mereka yang tidak mengenal kita. Pada akhirnya, ini   mengarah pada diskusi Smith tentang tugas di bagian   penjelasannya tentang mengapa kita bertindak secara moral terhadap mereka yang tidak memiliki hubungan apa pun dengan kita.

Kualifikasi kedua lebih kompleks dan berputar di sekitar frasa terakhir dalam paragraf:  seseorang harus mengamati tindakan dalam "cahaya yang jujur dan tidak memihak." Jika gerakan menuju norma-norma sosial adalah satu-satunya komponen simpati, teori Smith  menjadi resep untuk homogenitas semata. Semua sentimen  dimodulasi ke nada yang identik dan masyarakat   mengutuk hanya perbedaan. Oleh karena itu, Smith mengakui  harus ada contoh di mana individu menolak penilaian masyarakat. Mereka melakukannya melalui penciptaan penonton yang tidak memihak.

Moralitas, kata Smith, bukanlah sesuatu yang harus kita hitung. Itu wajar, dibangun dalam diri kita sebagai makhluk sosial. Ketika kita melihat orang bahagia atau sedih, kita juga merasa bahagia atau sedih. Kita memperoleh kesenangan ketika orang melakukan hal-hal yang kita setujui, dan sedih ketika kita yakin mereka melakukan kerusakan.  Tentu saja, kita tidak merasakan emosi orang lain sama kuatnya dengan mereka. Dan melalui empati alami kita dengan orang lain, kita belajar bahwa kemarahan yang berlebihan, atau kesedihan, atau emosi lain membuat mereka sedih. Jadi kami mencoba mengekang emosi  i agar sejalan dengan emosi orang lain. Faktanya, kami bertujuan untuk meredam mereka sampai pada titik di mana setiap orang yang khas dan tidak tertarik - seorang penonton yang tidak memihak, kata Smith - akan berempati dengan kami.

Demikian juga, ketika   menunjukkan perhatian kepada orang lain, kami tahu bahwa penonton yang tidak memihak akan menyetujui, dan kami senang karenanya. Penonton yang tidak memihak hanya imajiner, tetapi masih membimbing kita: dan melalui pengalaman kita secara bertahap membangun sistem aturan perilaku - moralitas.

Hukuman dan ganjaran memiliki fungsi sosial yang penting. Kami menyetujui dan menghargai tindakan yang bermanfaat bagi masyarakat, dan menolak serta menghukum tindakan yang merusaknya. Alam telah memperlengkapi kita dengan selera dan keengganan yang mempromosikan keberlanjutan keberadaan spesies kita dan masyarakat kita. Hampir seolah-olah tangan yang tak terlihat membimbing apa yang kita lakukan.

Keadilan. Agar masyarakat dapat bertahan hidup, harus ada aturan untuk menghadirkan anggotanya yang saling merugikan. Seperti yang dikomentari Smith, ada kemungkinan masyarakat perampok dan pembunuh ada - tapi hanya sejauh mereka tidak saling merampok dan membunuh. Ini adalah aturan yang kami sebut keadilan.

Jika orang tidak membantu orang lain ketika mereka bisa, atau gagal membalas perbuatan baik, kita dapat menyebut mereka tidak ramah atau tidak berterima kasih. Tetapi kami tidak menghukum orang untuk memaksa mereka berbuat baik: hanya karena tindakan yang benar-benar dimaksudkan atau membahayakan. Kami memaksa mereka hanya untuk mematuhi aturan keadilan, karena masyarakat tidak bisa bertahan hidup.

Hati nurani. Tetapi alam telah memberi kita sesuatu yang bahkan lebih langsung daripada hukuman, yaitu kritik diri kita sendiri. Kami adalah penonton yang tidak memihak, tidak hanya atas tindakan orang lain, berkat hati nurani. Ini adalah cara alami untuk mengingatkan kita bahwa orang lain juga penting.

Aturan moral. Dalam proses membuat penilaian seperti itu pada tindakan yang tak terhitung jumlahnya, kami secara bertahap merumuskan aturan perilaku. Maka kita tidak harus memikirkan kembali setiap situasi baru: kita sekarang memiliki standar moral untuk membimbing kita.

Keteguhan ini bermanfaat bagi tatanan sosial. Dengan mengikuti hati nurani kita, kita berakhir, pasti tapi tanpa disengaja, mempromosikan kebahagiaan umat manusia. Hukum manusia, dengan hukuman dan ganjarannya, dapat bertujuan untuk hasil yang sama; tetapi mereka tidak pernah bisa sekonsisten, segera, atau seefektif hati nurani dan aturan moral yang direkayasa oleh alam.

Kebajikan. Adam Smith menyatakan Theory Of Moral Sentiments  mendefinisikan karakter manusia yang benar-benar berbudi luhur. Theory Of Moral Sentiments [TMS] mewujudkan kualitas kehati-hatian, keadilan, kebaikan dan perintah diri.