Episteme Memaafkan [2]

Episteme Memaafkan [2]

Pada tulisan ke [2] ini dibahas tentang Etika Pengampunan Pengampunan sebagai suatu Kebajikan dimana pada tradisi Barat, pengampunan sering dianggap sebagai kebajikan "tinggi" dan "sulit" dan kebalikannya, keengganan untuk memaafkan, sebagai sifat buruk. Namun ini menimbulkan masalah interpretasi langsung, yaitu, apakah pengampunan adalah kebajikan "tinggi" dan "sulit" dalam arti bahwa sementara secara moral dapat dipuji itu di luar tugas. 

Karena tindakan supererogator diperbolehkan, tidak wajib, maka kegagalan untuk memaafkan, setidaknya dalam keadaan di mana memaafkan, tidak akan, bertentangan dengan pandangan yang disebutkan di atas, menjadi mewakili sifat manusia. Namun, perselisihan yang tersebar luas dan terus-menerus dalam filsafat moral tentang pengampunan telah menyebabkan pandangan yang bertentangan tentang hubungan antara pengampunan dan kewajiban moral.

Beberapa pemikir berpendapat bahwa pengampunan adalah tugas   sementara yang lain berpendapat bahwa, seperti hadiah tanpa ikatan, pengampunan adalah benar-benar, mirip dengan tugas amal dalam sistem moral Kant, pengampunan dianggap sebagai tugas yang tidak sempurna. 

Tidak seperti tugas yang sempurna seperti kewajiban untuk keadilan atau kejujuran, maka tugas yang tidak sempurna memungkinkan untuk kelonggaran atas kapan dan sehubungan dengan siapa untuk melepaskan tugas. Dengan cara ini, pengampunan dapat ditempatkan dalam sistem tugas moral yang memungkinkan untuk tidak melakukan tindakan super erogasi sama sekali.

Berbeda dengan pendekatan berbasis tugas untuk pengampunan, perspektif berbasis kebajikan menunjukkan bahwa mengatasi atau meramalkan sikap reaktif yang marah karakteristik karakteristik pengampunan harus didasarkan pada atau mengekspresikan sifat atau karakter yang relatif stabil dan tahan lama. Pada pandangan seperti itu, pengampunan adalah suatu kebajikan, atau paling tidak selaras dengan satu atau lebih kebajikan tradisional seperti kemurahan hati atau simpati. Dalam pemikiran Yunani kuno, pandangan Platon dan Aristotle tentang hubungan antara amarah dan kehidupan yang saleh patut diperhatikan, seperti pemahaman tradisi Kristen tentang pengampunan sebagai cinta   kasih.

Meskipun pengampunan tidak diidentifikasi sebagai kebajikan yang berbeda dalam karya Plato atau Platon perspektif Platonis tentang kemarahan menerangi lanskap emosional umum di mana pengampunan telah sering ditemukan dan dari mana mendapatkan banyak nilainya. 

Dalam diskusinya tentang sifat komunitas dan moralitas individu dalam Buku IV Republik, Platon memperjelas bahwa demonstrasi kemarahan umumnya dianggap sebagai manifestasi dari ketidakmampuan, yang merupakan sifat buruk, dan karena emosi yang marah selalu menjadi ancaman bagi banyak alasan dan pengendalian diri mereka harus dikontrol secara rasional atas nama pengaturan yang harmonis dari berbagai bagian jiwa, yang merupakan inti dari orang yang bermoral baik (Republik , 439-442).

Sebaliknya, Aristotle, dalam pembahasannya tentang kebajikan dan kejahatan relatif terhadap kemarahan dalam Buku IV Etika Nicomachean , menjelaskan bahwa "perangai yang baik" adalah rata-rata antara ektremitas yang mudah marah, kelebihan amarah, dan tidak dapat dihilangkannya, atau apa yang ia alternatifkan. menyebut "kemarahan tanpa nama", dan bahwa orang yang pemarah" tidak membalas dendam, tetapi cenderung memaafkan" (1126a1). 

Perspektif umum Aristotle tentang kemarahan yang pantas secara moral adalah bahwa orang yang bermoral "marah pada hal-hal yang benar dan dengan orang yang tepat, dan, lebih lanjut, sebagaimana yang seharusnya, ketika   seharusnya, dan selama   seharusnya" (1125b32). Secara umum, pandangan Platon dan Aristotle menunjukkan bahwa kemarahan yang dikendalikan oleh atau pengungkapan akal dapat dilihat sebagai manifestasi kebajikan, sedangkan kemarahan yang tidak dikendalikan oleh rasionalitas adalah sifat buruk.