Filsafat Seni Mimesis [210]

Dalam pengantar "Critique of the Power of Judgment", Immanuel Kant menulis perasaan senang pada umumnya, dan kesenangan estetika pada khususnya, adalah satu-satunya representasi yang tidak pernah "menjadi unsur kesadaran".  

Orang mungkin berpikir kesenangan ditempatkan di luar rasionalitas. Tapi ini akan menjadi kesalahan. Pada gambar Kant, perasaan estetika adalah rasional sejauh didasarkan pada kondisi mental universal yang mendasari kemampuan kita untuk menilai secara umum (permainan bebas imajinasi dan pemahaman), dan sejauh itu, melalui kondisi mental ini, responsif untuk klaim bahwa benda-benda indah membuat kepuasan semua orang.  Rasionalitas, karenanya, tidak dapat direduksi ke dalam kognisi baik dalam kerangka Kantian maupun dalam warisan romantisnya. 

Perasaan estetika itu rasional karena dasar dan daya tanggapnya terhadap suatu klaim, tetapi non-kognitif sejauh itu tidak dapat digolongkan dalam konsep. Perasaan tidak menentukan properti konkret yang objeknya miliki secara independen dari subjektivitas (seperti yang akan diketahui), tetapi agak responsif terhadap hubungan antara subjek dan objek. 

Kenikmatan estetika, khususnya, adalah cara yang tidak menentukan untuk merefleksikan hubungan, bukan antara subjek tertentu dan objek tertentu, tetapi antara subjektivitas dan objektivitas.

Atribut Kant untuk kesenangan estetika pada kausalitas dalam dirinya sendiri, yaitu mempertahankan keadaan representasi pikiran dan pendudukan kekuatan kognitif tanpa tujuan lebih lanjut. Dengan mempertimbangkan pertimbangan keindahan karena pertimbangan ini memperkuat dan mereproduksi dirinya sendiri.

Perasaan estetika bersifat terbuka dan berorientasi masa depan. Berbeda dengan kesenangan praktis ("kesenangan dalam kebaikan") dan kesenangan pribadi, indrawi ("kesenangan dalam kesenangan") yang perlu memunculkan suatu tindakan atau objek untuk mempertahankan diri mereka sendiri, kesenangan estetika adalah kepuasan diri. 

Memelihara. Ini antara lain karena menikmati objek secara estetika melibatkan komitmen untuk tetap setia pada keindahan objek itu, kecantikan yang menyerukan dan layak mendapatkan pengejaran afektif tanpa batas. Kaum romantik menyambut struktur perasaan estetika ini karena sangat cocok untuk mengejar yang Absolut. Karena Mutlak tidak pernah dapat ditentukan, sikap yang mendekati itu harus bersifat terbuka. Itu harus melibatkan komitmen untuk terus berjuang setelah Yang Mutlak terbuka tanpa batas.

Karena kaum romantik menganggap filsafat sebagai kecenderungan "menuju yang Absolut", filsafat itu sendiri harus dipahami kembali. Pencarian sistematis setelah prinsip pertama tidak hanya sia-sia, tetapi juga tidak menguntungkan. Ia hanya dapat meremehkan signifikansi Yang Mutlak dengan upaya untuk menentukannya melalui prinsip-prinsip. Alih-alih, filsafat harus dibentuk secara estetis, sebagai pencarian tanpa akhir.

Jika pengetahuan yang tak terbatas itu sendiri tak terbatas, karena itu selalu hanya tidak lengkap, tidak sempurna, maka filsafat sebagai ilmu tidak pernah dapat diselesaikan secara tertutup dan sempurna, kemudian selalu dapat hanya berjuang untuk tujuan-tujuan tinggi ini, dan mencoba semua cara yang mungkin untuk datang lebih dekat mencari hakekat kebenaran itu sendiri.