Filsafat Seni Mimesis [209]

Teks lagu antar bacan ini dipahami dengan  filsafat Seni Mimesis atau ketauladanan dalam kisah ini hakekatnya ingin dilakukan "transformasi" menuju diri lebih baik, dan paling baik. Di ujung lain spektrum pada ekspresi dan teori rangsangan adalah "asosiasi"(hubungan).

 Filsafat seni ekspresifitas musik adalah masalah asosiasi konvensional dari unsur-unsur musik tertentu, seperti lambat agung, luhur, dengan keadaan emosi tertentu, seperti kesedihan teraduk tercampur menuju sesuatu yang penuh makna dan arti. Sekali lagi, meskipun asosiasi harus memainkan beberapa peran kasus ekspresi alat musik tertentu yang dikaitkan dengan situasi tertentu maka peran ini cenderung bersifat periferal. Alasan utama adalah masalah prioritas logis, sudah ditemui oleh teori gairah.

Ekspresi musik tampaknya berkaitan erat dengan kemiripan antara karakter dinamis dari musik dan emosi yang diekspresikannya. Tidak masuk akal bahwa upacara pemakaman mungkin dengan mudah dilakukan dalam waktu majemuk yang cepat. Klise bahwa musik adalah "bahasa emosi" sering dianggap sebagai titik awal yang memungkinkan untuk teori ekspresi musikal. Gagasan ini menggabungkan kesederhanaan yang menarik dari konvensionalitas yang dihimpun oleh asosiasiisme dengan makna musik dengan gagasan formalis bahwa tatanan musik harus dipahami dalam bentuk sintaksis.

Masalah utama adalah perbedaan besar antara bahasa dan musik, dalam hal cara masing-masing hermeneutika, sintaksis, dan semantik. Masalah tambahan yang serius adalah musik adalah tentang emosi dengan cara bahasa itu, itu tidak akan menjelaskan ekspresi musik.

Kalimat "Aku sedih" adalah tentang emosi, tetapi tidak mengekspresikan kesedihan seperti halnya wajah sedih, meskipun aku bisa menggunakan keduanya untuk mengekspresikan kesedihanku. Kebanyakan orang setuju  hubungan musik dengan emosi lebih mirip dengan wajah sedih daripada kalimat. Kritik terakhir ini juga berlaku untuk teori Susanne Langer (1953) musik adalah tentang emosi dengan cara simbolis namun non-linguistik.

Beberapa ahli teori telah membela kisah ekspresifitas musik yang dikenal dengan berbagai kemiripan, kontur, atau teori penampilan. Gagasan utamanya adalah ekspresi musik terdiri dari kemiripan antara karakter dinamisnya dan karakter dinamis dari berbagai aspek orang yang mengalami emosi. 

Aspek-aspek yang menarik termasuk fenomenologi pengalaman emosi, ekspresi wajah khas emosi, kontur ekspresi vokal khas seseorang yang mengalami emosi, dan kontur perilaku tubuh yang khas dari orang tersebut, termasuk "kiprah, sikap , udara, kereta, postur, dan tingkah laku ".

Filsafat seni musik seperti itu memegang musik untuk menjadi ekspresif dalam arti sekunder meskipun istilah itu.  Sepotong  musik sedih dalam arti yang sama di mana kami mengatakan menangis sedih. Penggunaan semacam itu tidak lebih metaforis daripada klaim bahwa kursi memiliki tangan. Ada  kemiripan yang penting antara kontur musik ekspresif dari emosi dan kontur ekspresi perilaku khas emosi itu.

Namun, ada berkeberatan bahwa kisah semacam itu tidak mungkin keseluruhan, atau bahkan bagian paling mendasar dari cerita. Mengandaikan irisan tepat pada titik di mana daya tarik dibuat untuk kemiripan antara musik dan ekspresi perilaku yang khas. Dia bertanya bagaimana cara dan tingkat kemiripan antara keduanya, tepatnya, agar musik dapat dihitung sebagai ekspresi dari beberapa emosi.

Lagipula, seperti yang sering dikatakan, segala sesuatu menyerupai segala sesuatu dengan berbagai cara, dan dengan demikian orang dapat menunjukkan banyak kemiripan antara pawai pemakaman dan ekspresi kegembiraan, atau dalam hal ini secangkir kopi dan kesedihan. 

Ahli teori kemiripan harus menjelaskan mengapa pawai pemakaman, dan bukan secangkir kopi, adalah ekspresi kesedihan dan bukan sukacita. Levinson mengklaim bahwa jawaban yang jelas di sini adalah bahwa pawai pemakaman adalah "mudah didengar-sebagai" ekspresi kesedihan. Jika ini benar, maka kemiripan musik dengan perilaku emosional secara logis sekunder;  penyebab atau landasan ekspresifnya.