Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) .

Guru Besar Tetap FEB Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Filsafat Seni Mimesis [125]

26 Desember 2018   15:23 Diperbarui: 26 Desember 2018   15:29 149 1 0
Filsafat Seni Mimesis [125]
Dokpri

Filsafat Seni Mimesis [125]

Kritik  Filsafat Seni Herder menyatakan meskipun yang menyenangkan, yang indah, dan yang baik, kemudian oleh  Kant ditafsirkan sebagai tiga "hubungan representasi yang berbeda terhadap perasaan senang dan tidak senang" harus dibedakan dalam konteks tertentu. Namun, semua adalah ekspresi kesenangan kita dalam kehidupan yang bebas dan sehat. 

Dengan asumsi ini, tidak sulit bagi Herder untuk berargumentasi  sejauh ini karena tidak tertarik, kesenangan akan kecantikan adalah kepentingan terbesar bagi kita. Herder berpendapat  yang indah menarik perhatian kita, Herder  bersikeras  yang indah tidak menarik bagi kepentingan diri sendiri atau cinta diri : kesenangan dan ketertarikan pada yang benar  benar indah serta yang menyenangkan dan baik adalah universal, bukan pribadi atau idiosynkratik.

Semua yang Shaftesbury  maksudkan ketika  memperkenalkan konsep tidak tertarik ke dalam wacana moral dan estetika modern. Baginya, lawan pada tidak tertarik adalah apa yang diinginkan atau dilakukan hanya untuk hadiah pribadi.

Dan ini bisa dibilang semua yang dimaksudkan Riedel ketika  mengatakan  yang indah adalah yang dapat menyenangkan kita "tanpa kepemilikan." Akan tidak masuk akal, untuk mengklaim  semua yang dimaksud Kant dengan mengatakan  kesenangan dalam keindahan tidak tertarik adalah  itu harus dapat menyenangkan siapa saja selain milik pribadi dan penggunaan atau konsumsi objek yang indah.

Jelas nampaknya bersikeras  sumber kesenangan dalam keindahan tidak ada hubungannya dengan sumber kesenangan kita dalam hal yang menyenangkan dan baik. Kant tampaknya terbuka terhadap kritik Herder, jika memang klaim Herder adalah  kesenangan kita dalam hal yang menyenangkan, yang indah, dan yang baik semuanya pada akhirnya terletak pada kesenangan kita dalam perasaan hidup yang bebas dan sehat.

Namun, sebelum kita mempertimbangkan apakah jarak di sini antara Kant dan Herder sama besarnya dengan yang dipikirkan Herder, mari kita mempertimbangkan satu tuduhan terakhir atas tuduhan Herder tentang Kant, yaitu keberatannya terhadap teori Kant  pengalaman kecantikan adalah pengalaman yang bebas dan permainan tanpa konsep  pada kekuatan mental imajinasi dan pemahaman.

Sebagaimana dicatat sebelumnya, Herder antipati terhadap gagasan sentral Kant tentang permainan bebas kekuatan kognitif kita terbukti  pada awal Kalligone . 

Dalam Pendahuluannya, Herder menulis dengan pahit  " hanya mungkin filosofi yang diberi nama sendiri" telah mengubah seni "menjadi permainan kera kecil yang pendek atau panjang, membosankan.Dalam tubuh teks, Herder berpendapat secara umum  semua respon terhadap objek, perasaan dan sentimen serta penilaian, disertai dengan konsep objek. 

Dia  berpendapat , lebih khusus lagi, kesenangan kita dalam benda  benda indah selalu menyenangkan dalam merasakan atau merasakan pengakuan adaptasi mereka terhadap lingkungan mereka, apakah alami atau buatan, yang tidak mungkin tanpa aplikasi konsep untuk objek. Herder meluncurkan serangan umumnya segera setelah kritiknya terhadap momen pertama Kant. 

Saat kedua Kant, Herder mengatakan, menegaskan  "indah adalah apa yang menyenangkan tanpa konsep ," dan yang ketiga berbicara tentang "Bentuk tujuan tanpa representasi akhir." Dalam pandangan Herder, bagaimanapun, "[t] topi sesuatu yang bisa tolong tanpa konsep, dan memang menyenangkan secara universal, bertentangan dengan alam dan pengalaman "( Kalligone ). 

Tergantung pada bagaimana kita mengambil klaim ini, tentu saja, Herder tidak boleh mengatakan apa pun dengan yang Kant akan tidak setuju: Kant lebih  pada orang lain berpendapat  semua pengalamansuatu objek membutuhkan kesadaran konsep serta intuisi empiris objek itu, soal  sensasinya.

Tetapi dia  berpendapat  kita bisa memiliki perasaan senang dalam suatu objek tanpa mempertimbangkan konsep apa yang berlaku untuk itu, dan atas dasar perasaan seperti itu membuat penilaian itu indah. Herder secara khusus menolak klaim itu. Atas dasar apa dia melakukannya;

Dia melakukannya dengan argumen yang lebih khusus  kesenangan kita dalam keindahan sebenarnya adalah kenikmatan dalam penginderaan atau rasa pengakuan kita terhadap adaptasi objek terhadap lingkungannya, bersama dengan premis  kesenangan seperti itu tidak dapat dirasakan tanpa pengakuan  pada penerapan konsep yang relevan dengan objek. 

Herder berpendapat untuk premis ini dengan melalui serangkaian kasus, tepatnya jenis  jenis contoh khusus yang dia tuduhkan kepada Kant  pada pengabaian. Pertama dia menganggap tokoh ( Gestalten ), lalu warna dan nada, dan kemudian serangkaian jenis hal  hal alami,  pada batu dan kristal hingga serangkaian makhluk hidup mulai  pada bunga hingga manusia. Dalam semua kasus ini, ia berpendapat, kita menanggapi pengakuan karakter suatu hal dan hubungannya dengan lingkungannya yang perlu dimediasi oleh aplikasi kita tentang konsep itu.

 Sebelum kita mempertimbangkan apakah ini adalah keberatan yang wajar untuk Kant, lebih umum apakah ada jarak yang jauh antara pandangan Kant dan Herder sebagai Herder sendiri percaya, marilah kita bertanya mengapa Herder berpikir persepsi seperti itu tentang esensi objek dan kesejahteraannya di lingkungannya sangat menyenangkan bagi kita dan sangat penting untuk rasa kesejahteraan kita sendiri.

Jawaban atas pertanyaan ini adalah apa yang kita sebut teori harmonis atau simpatik  pada hubungan antara kesenangan dalam kesejahteraan dan kebenaran: Herder berpikir  persepsi tentang keselarasan sejati dan kesejahteraan dalam hal  hal di sekitar kita menghasilkan keselarasan dan perasaan yang sejajar  itu dalam diri kita:

Semoga kita tidak bersukacita  kita hidup di dunia yang tatanan baik dan wujud yang baik [ Wohlordnung und Wohlgestalt ], di mana semua hasil hukum alam dalam bentuk yang lembut mengungkapkan kepada kita seolah  olah itu adalah kumpulan istirahat dan gerak, sebuah elastis  efektif keteguhan hal  hal, dalam keindahan pendek sebagai ekspresi tubuh kesempurnaan jasmani yang harmonis baik di dalam dirinya dan perasaan kita ;

Ide utamanya di sini bukanlah kita menikmati konsumsi langsung buah  buah alam yang harmonis, melainkan  ada semacam resonansi antara harmoni dan kesejahteraan di alam dan perasaan kita sendiri tentang kesejahteraan: persepsi keharmonisan di alam membuat perasaan kita sendiri tertata dengan baik, seperti persepsi ketidakharmonisan di alam secara tak terelakkan meskipun secara menyakitkan menarik perhatian kita.

 Ini adalah visi yang mendasari estetika Herder yang matang: perasaan keindahan kita tidak muncul  pada permainan bebas dengan bentuk  bentuk yang mungkin dipicu oleh sesuatu di dunia obyektif tetapi tidak dibatasi olehnya. 

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3