Filsafat Seni Mimesis [38]

Filsafat Seni Mimesis  [38]

dokpri

Pada tulisan ke 38 ini bahan Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) dibahas tentang pemikiran filsafat seni dengan tema "Aesthetic Letters". Lalu, apa yang bisa membangunkan play drive; Dalam Letter 15, Schiller menyatakan  setiap drive  a memiliki objek. Objek dari dorongan indra adalah kehidupan; objek dari bentuk drive adalah bentuk. 

Karena play drive memungkinkan drive ini untuk bertindak bersama, tujuannya adalah bentuk kehidupan [ lebende Gestalt ]. Bentuk kehidupan, pada gilirannya, tidak lebih dari keindahan. Benda-benda indah, kemudian, dapat menempatkan manusia dalam keadaan di mana  menyadari potensi tertinggi manusia. Ketika, untuk menggunakan contoh Schiller,  merenungkan Juno Ludovisi , merasakan dorongan indria  dan bentuk  menyetir dengan sempurna. Pada saat seperti itu, " menemukan diri manusia pada satu waktu yang sama dalam keadaan istirahat dan agitasi ekstrim".

Karena perenungan keindahan meninggalkan manusia tidak dikuasai oleh penggerak indra maupun oleh bentuk penggerak, permainan drama "membangkitkan kebebasan "; ini memungkinkan kehendak, yang ada secara independen dari kedua drive, untuk memilih di antara mereka. Kebebasan ini tidak berkorelasi dengan kemampuan manusia untuk mengartikulasikan dan mengikuti hukum moral. 

Kebebasan lebih merupakan kemampuan untuk mensurvei baik hukum ini maupun keinginan-keinginan sensual manusia dan memilih di antara mereka.Dalam memfasilitasi kemampuan ini dan dengan demikian memungkinkan kebebasan, perenungan kecantikan melengkapi konsep sifat manusia. 

Jadi, segera setelah alasan "mengucapkan pernyataan: biarkan manusia ada, maka dengan pengumuman hukum: "biarlah ada keindahan".  Schiller kemudian mengulangi, memungkinkan manusia untuk memenuhi sifat mereka: "manusia hanya bermain ketika dia sepenuhnya dalam arti kata manusia, dan dia hanya sepenuhnya manusia ketika dia bermain ".

Kemampuan kecantikan untuk membebaskan pikiran manusia akan determinasi menjelaskan suatu paradoks yang nyata. Di satu sisi, kecantikan tidak menghasilkan pengetahuan atau membangun karakter. Tetapi di sisi lain, justru karena keindahan tidak menghasilkan apa-apa, "sesuatu tercapai"; ketika drive   dibawa ke dalam keharmonisan, kehendak manusia benar-benar dapat memilih dengan bebas. 

Didefinisikan, negara estetis adalah "yang paling berbuah dari semua dalam hal pengetahuan dan moralitas"; dengan tidak melakukan bentuk maupun masalah, itu mengandung potensi maksimum untuk keduanya.

"Ini keseimbangan   mulia dan kebebasan roh, dikombinasikan dengan kekuatan dan kekuatan", kata Schiller, "adalah mood di mana karya seni asli harus membebaskan manusia"; setelah menyaksikan seni semacam itu, manusia "akan dengan mudah berubah menjadi keseriusan atau bermain, untuk beristirahat atau bergerak, mematuhi atau menentang". Dalam memfasilitasi kondisi ini, kecantikan memberi   "anugerah kemanusiaan itu sendiri", kata Schiller; itu adalah "pencipta kedua" manusia.

Status manusia sebagai makhluk yang terbatas berarti  negara ini hanya akan tetap menjadi ideal  setiap seni tertentu  musik, lukisan, patung, dll. Dan harus berjuang untuk mendekat dengan caranya sendiri . Tetapi semua seni asli akan menghasilkan keadaan ekuilibrium yang menempatkan kehendak dalam posisi kekuasaan maksimum dan penentuan nasib sendiri.

Jenis pengalaman yang diperlukan untuk setiap manusia untuk mencapai kondisi estetika   bervariasi. Untuk mengatasi fakta ini, Schiller mendalilkan dikotomi dalam keindahan itu sendiri. Kecantikan yang menggairahkan, kata Schiller, membuat manusia tegang: itu memperkuat sifat manusia dan mendorong reaksi yang cepat.