Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) [33]
Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) bermula pada studi Platon tentang kecantikan harus dimulai dengan satu peringatan yang diucapkan. "Kalon" Â kata sifat Yunani kalon (along with the good and the just) mendekati ke bahasa Inggris "indah," sehingga tidak semua yang dikatakan Platon tentang kalos , kal , atau kalon akan menjadi ringkasan teori estetikanya.
Sebuah bagian teks  Platon dapat berbicara tentang wajah atau tubuh seseorang menemukan kalon , atau dalam hal ini patung, sendok, pohon, atau tempat berumput untuk beristirahat pada teks buku  ( Phaedrus 230b). Kemudian "indah" membuat persamaan alami dengan kata sifat Yunani, tentu terdengar kurang kaku daripada alternatif. Bahkan di sini, bagaimanapun, mengatakan  Platon jauh lebih sering menggunakan kalon untuk wajah atau tubuh daripada karya seni dan pemandangan alam. Sejauh keindahan cantik yang bersangkutan, ia memiliki pemikiran yang lebih kecil daripada yang kita lakukan.
Lebih sering kalon muncul dalam konteks yang "indah" akan cocok dengan canggung atau tidak sama sekali. Bagi Platon dan Aristotle  dan dalam banyak hal untuk moralitas populer Yunani--- kalon memiliki peran khusus untuk dimainkan sebagai persetujuan etis, bukan dengan makna hal yang sama yang berarti agathon "baik", tetapi sebagai pelengkap khusus untuk kebaikan. Kadang kalon secara sempit berarti "mulia," sering dan lebih longgar "mengagumkan." Senyawa kalos k'agathos , cita-cita aristokratis, adalah pujian serba, bukan "indah dan bagus" karena senyawanya akan diterjemahkan secara terpisah, tetapi lebih dekat ke "Indah dan lurus." Di sini kalonsepenuhnya merupakan istilah etis. Memanggil kebajikan yang indah terasa salah dalam istilah modern, atau bahkan kebalikan; memanggil kebijaksanaan yang indah, seperti yang dilakukan pada teks buku  Simposium (204b), akan terdengar seperti kesalahan yang nyata (Kosman 2010, 348--350).
Beberapa komentator mencoba untuk menjaga kalon dan "indah" mendekati sinonim meskipun perbedaan dalam rentang semantik mereka. David Konstan telah meremajakan pertanyaan dengan menekankan keindahan bukan dalam penggunaan kalon kata sifat tetapi dalam kata benda kallos yang terkait erat. Sambil menyambut karena pergeseran fokus ini adalah mengenai tulisan Yunani secara keseluruhan, itu menjadi kesulitan ketika kita membaca Platon; untuk kallos membawa nada kuat fisik, daya tarik visual, dan Platon berhati-hati tentang keinginan yang membangkitkan daya tarik tersebut, seperti yang akan ditunjukkan di bawah ini.
Daripada mencari padanan Yunani untuk penerjemah "cantik," sering memilih kata bahasa Inggris lain untuk kalon . Salah satu pilihan yang tepat populer adalah "baik," yang berlaku untuk kebanyakan hal yang berlabel kalon dan juga sesuai dengan konteks etis dan estetika (jadi Woodruff 1983). Ada setelan yang bagus dan kuartet gesek tetapi juga tampilan keberanian yang bagus. Tentu saja, para penutur bahasa Inggris modern memiliki matahari terbenam yang indah dan santapan juga, kata ini bahkan lebih luas daripada kalon . Itu bahkan tidak menyebutkan poin halus atau cetak halus. Dan ketika orang-orang sering bertanya apa keindahan yang benar-benar ada, sehingga percakapan tentang topik itu mungkin benar-benar terjadi, sulit untuk membayangkan mengkhawatirkan "apa denda itu" atau "apa yang benar-benar baik."
Kriteria pemberitaannya tidak bersifat filologis tetapi filosofis. Mempelajari Hippias Major setiap pembaca harus bertanya apakah perlakuan Platon terhadap kalon terdengar relevan dengan pertanyaan yang diajukan seseorang tentang kecantikan hari ini.
 Tentang Hippias Major; Untuk waktu yang lama para sarjana memperlakukan Hippias Major sebagai dialog palsu. Hari ini kebanyakan setuju  Platon menulisnya, dan penyelidikannya yang terus-menerus tentang kecantikan dipandang sebagai pusat estetika Platonik.
Hippias Major mengikuti Socrates dan Hippis Sophist melalui urutan upaya untuk mendefinisikan ke kalon . Socrates badgers Hippias, dalam cara-cara Socrates klasik, untuk mengidentifikasi sifat umum kecantikan; Hippias menawarkan tiga definisi. Cukup tidak masuk akal misalnya "seorang wanita muda yang cantik itu cantik" pada teks buku  (287e). Hippias memiliki reputasi luasnya pengetahuan faktualnya. Dia menyusun daftar pertama para pemenang Olimpiade, dan dia mungkin telah menulis sesuatu seperti sejarah pertama filsafat. Tetapi perhatiannya pada hal-hal spesifik membuatnya tidak mampu menggeneralisasi definisi filosofis.
Setelah Hippias gagal, Socrates mencoba tiga definisi. Ini adalah umum tetapi mereka juga gagal, dan  sekali lagi dalam mode Socrates klasik  dialog berakhir tidak terpecahkan. Dalam satu perjalanan, Socrates mengatakan kecantikan "tepat [ prepei ]" dan mengusulkan mendefinisikannya sebagai "apa yang pantas [ untuk prepon ]" pada teks buku  (290d). Meskipun berakhir dengan penolakan diskusi pada teks buku  (untuk 294e) layak dilihat sebagai antisipasi perdebatan modern. Para filsuf abad kedelapan belas memperdebatkan apakah suatu objek itu indah karena memenuhi definisi objek, atau tidak bergantung pada definisiny . Kant menyebut keindahan itu adalah kepantasan "kecantikan tergantung".
Keindahan seperti itu mengancam untuk menjadi spesies yang baik. Di dalam korpus yang diterima dari karya-karya asli Platonnik, keindahan tidak pernah dimasukkan ke dalam yang baik, yang tepat, atau yang bermanfaat; Platon tampaknya termasuk dalam kamp yang sama dengan Kant dalam hal ini. (Tentang kecantikan Platonnis dan yang baik, Namun demikian, dan tentu saja, dia juga bukan seorang sensualis yang sederhana tentang kecantikan. Godaan dalam Platon untuk mengaitkan yang indah dengan yang baik - upaya untuk menilainya secara intelektual  adalah bagian dari mengapa James Porter memanggilnya dan Aristotle "formalis," yang mengalihkan teori kuno tentang seni dari asal-usul sensualnya.
