Filsafat Seni Mimesis [25]

Filsafat Seni Mimesis Ponty [25], saya bahas singkat tentang "Ekspresi, Bahasa, dan Seni. Konsep ekspresi dan gaya adalah pusat pemikiran Merleau-Ponty dan sudah memainkan peran kunci dalam dua buku pertamanya, di mana mereka mencirikan pertukaran perseptual antara organisme dan lingkungannya, dialog yang masuk akal dengan dunia, dan bahkan tindakan refleksi filosofis. 

Dalam kedua karya tersebut, Merleau-Ponty mengacu pada berbagai contoh sastra dan artistik untuk menggambarkan dimensi persepsi dan refleksi yang kreatif dan ekspresif, menekankan secara khusus kesejajaran antara tugas seniman dan pemikir: sebagai garis untuk Fenomenologi catatan Persepsi;

Filsafat Seni Mimesis Ponty [25]

Fenomenologi sama susahnya dengan karya-karya Balzac, Proust, Valry, atau Czanne  melalui perhatian dan keingintahuan yang sama, permintaan yang sama untuk kesadaran, kehendak yang sama untuk memahami rasa dunia atau sejarah dalam negara yang baru lahir ini.

Ekspresi, khususnya dalam bahasa dan seni, memainkan peran yang semakin sentral dalam pemikiran Merleau-Ponty di tahun-tahun setelah Fenomenologi , ketika ia bertujuan untuk merumuskan teori umum ekspresi sebagai landasan filosofi sejarah dan budaya. 

[ 5 ]Bunga ini pertama kali tercermin dalam serangkaian esai yang membahas lukisan, sastra, dan film yang diterbitkan pada tahun-tahun segera setelah Fenomenologi . Ini termasuk esai pertama Merleau-Ponty tentang lukisan, "Czanne's Doubt", yang menemukan di Cezanne upaya proto-fenomenologis untuk menangkap kelahiran persepsi melalui lukisan. 

Cezanne melambangkan perjuangan paradoks dari ekspresi kreatif, yang selalu bergantung pada idiosyncracies dari sejarah dan psikologi individu seniman, serta sumber daya tradisi melukis, tetapi dapat berhasil hanya dengan mempertaruhkan pengambilan kreatif dari akuisisi ini dalam pelayanan mengajar pendengarnya untuk melihat dunia baru. 

Demikian pula, produktivitas artistik Leonardo da Vinci tidak dapat dijelaskan baik dalam hal kebebasan intelektualnya (Valry) maupun masa kecilnya (Freud) tetapi sebagai dialektika spontanitas dan sedimentasi yang oleh Merleau-Ponty sebelumnya telah didefinisikan sejarah.

Pada tahun 1951, Merleau-Ponty meringkas penelitiannya setelah Fenomenologi yang berfokus pada "teori kebenaran" yang mengeksplorasi bagaimana pengetahuan dan komunikasi dengan orang lain adalah "bentukan asli sehubungan dengan kehidupan perseptual, tetapi ... juga mempertahankan dan melanjutkan kehidupan perseptual kita bahkan ketika mengubahnya.

Ekspresi, bahasa, dan simbolisme adalah kunci untuk teori kebenaran ini dan memberikan landasan bagi filsafat sejarah dan kemanusiaan "transendental". Sementara studi tentang persepsi hanya dapat memberikan "ambiguitas buruk" yang mencampur "keterbatasan dan universalitas", Merleau-Ponty melihat dalam fenomena ekspresi "ambiguitas yang baik" yang "mengumpulkan bersama-sama pluralitas monads, masa lalu dan masa kini, alam dan budaya, menjadi satu kesatuan. Banyak kursus Merleau-Ponty dari tahun 1947 hingga 1953 di Universitas Lyon, Sorbonne, dan College de France berfokus pada bahasa, ekspresi, dan sastra.

Naskah sebagian selesai selama tahun-tahun ini dan diterbitkan sebagai The Prose of the World (1969/1973) mengejar tema ini melalui penyelidikan fenomenologis bahasa sastra dan hubungannya dengan bahasa dan lukisan ilmiah. Mengkritisi cita-cita logis kita tentang bahasa murni yang secara transparan akan menyandikan pikiran yang sudah ada sebelumnya, Merleau-Ponty berpendapat bahwa melembagakan bahasa  sistem bahasa konvensional sebagai seperangkat makna dan aturan yang sudah ada  adalah turunan dari fungsi bahasa yang lebih primordial sebagai benar-benar kreatif, ekspresif, dan komunikatif. 

Di sini ada dua wawasan dari linguistik Saussurian: Pertama, tanda berfungsi secara diakritik, melalui hubungan lateral dan diferensiasi, daripada melalui korespondensi satu-ke-satu dengan makna yang ditetapkan secara konvensional.