Filsafat Seni Mimesis [17]

Filsafat Seni  Dunia sebagai Will,  Semuanya Der Wille [17]

Jika seluruh dunia saya yang berpengalaman hanyalah representasi, pertanyaan berikutnya adalah: "Apa tepatnya representasi itu"

Jawaban Schopenhauer adalah ini: Seluruh dunia fenomenal, serta masing-masing dari setiap item di dalamnya, adalah representasi dari Will. Tapi apa yang bisa dia maksud dengan ini;

Selama kita hanya mengandalkan pengalaman, para filsuf empiris adalah benar: kita hanya dapat mengetahui hal-hal "luar", hanya aspek dari hal-hal yang menunjukkan , hanya aspek fenomenal yang tampak pada pengalaman kita. Selama kita hanya bergantung pada pengalaman, satu-satunya hal yang dapat kita ketahui adalah bagaimana hal - hal muncul di luar dan tidak pernah mengenai esensi terdalam .

Dan dengan semua barang di alam semesta - kecuali satu - kita hanya dapat mengalami aspek luar, luar, dan fenomenal , tidak pernah sifat batin . Hanya ada satu item di seluruh alam semesta yang dapat saya ketahui dari dalam, dan itu adalah tubuh saya sendiri. Hanya dalam kasus tubuh saya sendiri adalah mungkin bagi saya untuk berbalik dan mengetahui sifat dasar fundamentalnya.

Dan ketika saya berbelok ke dalam dan mencoba merasakan atau memahami apa itu inti intinya, apa yang akan kita hadapi di sana adalah dorongan hidup murni, apa yang dikatakan filsuf Henri Bergson tentang elan vital , kekuatan hidup. Energi murni, dorongan, dorongan yang menjadi pusat dari semua kehidupan. Schopenhauer mengatakannya demikian

Sedangkan pada buku pertama kami dengan enggan dipaksa untuk menyatakan tubuh kita sendiri sebagai representasi dari subjek yang mengetahui, seperti semua objek lain dari dunia persepsi ini, sekarang menjadi jelas bagi kita  sesuatu dalam kesadaran setiap manusia membedakan representasi tubuhnya sendiri dari semua manusia lain yang dalam hal lain seperti itu. Ini adalah  tubuh terjadi dalam kesadaran dengan cara lain, toto genere [total] berbeda, yang dilambangkan dengan kata kehendak.

Ini hanyalah pengetahuan ganda dari tubuh kita sendiri yang memberi kita informasi tentang tubuh itu sendiri, tentang tindakan dan gerakannya mengikuti motif, serta tentang penderitaannya melalui kesan luar, dalam kata, tentang apa itu, bukan sebagai representasi , tetapi sebagai sesuatu yang melebihi dan di atas ini, dan karenanya apa itu sendiri . Kami tidak memiliki informasi langsung tentang sifat, tindakan, dan penderitaan benda-benda nyata lainnya. (p 103)

Apa yang diamati Schopenhauer di sini adalah  setiap keadaan eksternal tubuh sesemanusia bertepatan dengan beberapa kemauan internal dari tubuh itu. Hari ini kita menggunakan istilah "bahasa tubuh" untuk menunjukkan  tindakan eksternal dan keadaan tubuh memberikan beberapa indikasi dari perasaan internal - apa yang Schopenhauer mungkin sebut akan-negara - dari tubuh itu.

Sekarang saya dapat menyimpulkan  tubuh saya sendiri adalah satu-satunya benda di alam semesta yang memiliki dimensi batin seperti itu (kehendak), tetapi itu tampaknya tidak mungkin. Lebih mungkin  setiap benda hidup di alam semesta, dan untuk Schopenhauer setiap benda di alam semesta, adalah, dalam esensi batinnya, kehendak murni. (Ini tidak begitu berbeda dengan ajaran fisika kuantum  setiap benda di alam semesta terdiri dari energi murni.)

Schopenhauer mensyaratkan  kita tidak membatasi pemahaman kita tentang istilah "akan" hanya pada gagasan pilihan yang disengaja yang mengarah pada tindakan manusia. Sebaliknya, kita harus memiliki pemahaman yang lebih luas tentang konsep kehendak.