Tafsir dan Analisis Literatur, Dialogues Concerning Natural Religion [16]

Tafsir dan Analisis Literatur: Dialogues Concerning Natural Religion, pada teks  Bagian 10:, Cleanthes dan Philo telah menyerang argumen ontologis Demea, Demea memberikan apa yang mungkin disebut "argumen dari usus". Mengingat betapa buruknya keberadaan manusia, katanya, kita hanya harus percaya pada Tuhan. Kita semua merasakan kehadiran Tuhan yang penuh belas kasihan melalui kemalangan eksistensi kita, dan inilah yang membuat hidup dapat ditolerir.

Philo bersimpati dengan argumen pesimis Demea terhadap Tuhan dan keduanya membahas sebuah gambaran alam semesta yang sangat suram. Berbeda dengan mesin yang sangat harmonis yang Cleanthes bayangkan, mereka melihat dunia sebagai tempat yang mengerikan. 

Hidup untuk semua makhluk hidup adalah perjuangan. Manusia saja dapat menguasai musuh-musuh spesiesnya, tetapi ia tidak lebih baik karena ia menciptakan musuh-musuhnya sendiri, seperti rasa bersalah dan malu. Manusia adalah musuh terbesar manusia, terus menerus terlibat dalam penindasan, ketidakadilan, perang, perbudakan dan penipuan. 

Satu-satunya jalan keluar kita adalah kematian dan kita takut akan hal itu. Jika dunia, pada kenyataannya, mesin besar seperti klaim Cleanthes, maka itu hanya dirancang untuk menyebarkan spesies, bukan untuk membuat spesies bahagia.

Akhirnya, setelah semua pengaturan ini, Philo mengungkapkan mengapa dia begitu bersemangat untuk bergabung dengan Demea dalam pelicinan fasih tentang kesengsaraan duniawi: dia memiliki argumen di lengan bajunya, yang terakhir dan yang terbaik. Cleanthes ingin mengklaim  dengan melihat dunia alam kita dapat mengambil kesimpulan tentang kodrat Tuhan. 

Tetapi mengingat betapa banyaknya kejahatan di dunia, apa yang dapat kita simpulkan tentang Tuhan dengan melihat bukti ini; Kita tentu tidak dapat menyimpulkan  dia tidak terbatas dan sangat kuat. 

Sama seperti bukti yang tersedia bagi kita di alam tidak cukup untuk menetapkan sifat-sifat alamiah Tuhan (yaitu ketidakterbatasannya, kesempurnaannya, persatuannya, inkorporealnya), Philo mengklaim  bukti yang tersedia bagi kita di alam juga tidak cukup untuk menegakkan moral Tuhan atribut (yaitu kebaikan dan kehendaknya).

Masalah kejahatan adalah salah satu masalah tertua dan paling sulit dalam filsafat agama. Ini secara tradisional disajikan dalam sebuah tantangan untuk konsepsi Kristen tentang dewa. Sepanjang sejarah, orang-orang bertanya bagaimana mungkin untuk mendamaikan kebaikan, kebijaksanaan, dan kekuatan Tuhan yang tak terbatas dengan kehadiran kejahatan di dunia. 

Mengingat adanya kejahatan, kita harus menyimpulkan  Tuhan ingin mencegah penderitaan yang tidak perlu, tetapi tidak dapat, dalam hal ini Ia tidak berkuasa, atau kita dapat mengakui  ia tidak ingin mencegah kejahatan. 

Dalam hal ini kita dapat menyimpulkan  Dia tidak baik tanpa batas (atau, sebagai alternatif, kita dapat menyimpulkan  dia berdua menginginkan dan dapat mencegah kejahatan, tetapi  dia tidak cukup bijaksana untuk mengetahui bagaimana mengatur dunia sehingga tidak ada kejahatan, dalam hal ini dia tidak tanpa batas bijaksana). Banyak pemikir Kristen mengklaim  Tuhan dapat mencegah kejahatan tetapi tidak ingin karena itu bukan hal terbaik untuk dilakukan.

Philo tidak tertarik pada masalah kejahatan dalam kedok tradisionalnya sebagai tantangan terhadap konsep Kristen tentang dewa. Sebaliknya, ia menyajikannya sebagai tantangan bagi usaha si empiris untuk menyimpulkan sifat Tuhan dari alam semesta. Namun dalam diskusi antara ketiga orang itu, Hume membahas tantangan pertama yang lebih terkenal yang diajukan oleh masalah kejahatan.